..續本文上一頁中說：“此世界因何名爲娑婆？即以彼諸有情能忍于貪欲，能忍于瞋恨，能忍于愚癡，以及能忍于諸煩惱之纏縛，故此世界名爲“堪忍”。娑婆世界是在名爲大賢劫中而生出。因何名爲“賢”？是由于在大賢劫中，在諸有情行貪、瞋、癡諸行中，有具足大悲圓滿正覺的一千佛世尊出現于世之故。”或說此世界中的諸菩薩，有如是功德，故以彼(娑婆)名之；或說佛具有忍德，故以名之。《開示文殊佛刹功德莊嚴經》中說：“菩薩乘人于過去諸佛前，作增上行。所生善根，于百千衆多佛前作承事時，具有能忍、調柔、善良諸德。彼堵有情，一切衆生雖以責罵、恐嚇、器械而作傷害，彼均能忍受，而且不爲貪、瞋、癡諸煩惱所劫奪。故以此諸善男子賢善士夫之名，命名此世界爲“堪忍”。如是也說了立佛號名稱的情況。
再說釋迦牟尼佛出現于世的情況：阿阇黎龍樹著《八大靈塔贊》中說：“最初發心勝菩提，叁無數劫積資糧，摧毀災障四大魔[30]，釋迦獅子前禮敬。”以此可見，最初是發心的情況；中間是積聚資糧的情況；最後是成佛的情況。此有二規。即小乘聲聞之規與大乘之規。此中分二丙目：丙初 小乘聲聞之規；丙二大乘之規。
丙初 小乘聲聞之規。分叁丁目：丁初 發心的情況；丁二 中間積聚資糧的情況；丁叁 成佛的情況。
今說丁初 發心的情況。往昔有一國王名“顯稱”，他有一侍從能知馴象術，王以一象今其馴化，侍從馴順該象之後，禀告國王。國王吩咐說：“牽象來”。國王乘象外出，象嗅到雌象的氣味，而生起欲念，直向狹谷森林中狂奔，無法阻擋。國王驚恐地問馴象奴有何辦法？馴象奴禀告道：“請王抓著樹枝”。國王抓著樹枝墮下而昏倒。馴象奴扶起國王，國王蘇醒後，怒斥馴象奴將象未馴，謊說己馴，下令將馴象奴禁入牢獄。馴象奴禀告國王道：“我雖已調馴象身，但未調馴其心哬！”國王說：“你有何證明說已調馴象身。”馴象奴禀告國土道：“七天後，象將返回原處，到時王即可知。”過了七天，象果然歸來，馴象奴將鐵球燒得紅透熾熱，置于象前，喝令吃下，象依命難受地強將火球吞下而死。馴象奴以此陳示于國王面前，禀告道：“此即我所說的已調馴象身，未能調馴象心。”國王信服，當即發心，並發宏願(釋迦事紀中說，王問，有能調心的麼？馴象奴禀道：“大王！能調治身、心二者的，唯有佛世尊”。于是國王發願成佛——譯者)。作頌道：“願由布施力，得生釋迦種，功德種平等，轉變能成佛。直至大梵天，所有苦纏衆，願廣證涅槃，無畏得解脫。”如是發願，即爲發心。
丁二 中間積聚資糧的情況。從此以後，直至“護國佛”之間，在七萬五千佛尊前，作了承事供養，並積了無數劫的資糧，此即是圓滿一大阿僧祇劫(即無數劫)資糧。經中說：“從佛釋迦牟尼(古佛名)起，直至導師“護國佛”之間，在七萬五千佛尊前，我往昔一一作供養。”又從“善業佛”起，至“幢王佛”之間，在七萬六千佛尊前，作了承事供養，並積圓滿二大阿僧祇劫資糧。如經所說：“複從“善業佛”尊起，至彼“幢王佛”之間，在七萬六千佛尊前，我往昔一一作供養。”又從“燃燈佛”起，至“迦葉佛”之間，在七萬七千佛尊前，作承事供養，而圓滿叁大阿僧祇劫資糧。又如經所說：“又從“燃燈如來”起，直至“迦葉佛”之間，在七萬七千佛尊前，我往昔一一作供養。”《俱舍論》中說：“由“大寶頂髻如來”以上圓滿第一阿僧祇劫資糧；又由“燃燈佛”以上圓滿第二阿僧祇劫資糧；再由“勝觀佛”以上圓滿第叁阿僧祇劫資糧。”如頌所說：“勝觀燃燈大寶髻，叁大僧祇至最後，初爲釋迦牟尼佛。”此後，又于一百大劫中，修相好之因，名“住定地菩薩”。其次在所余百劫中，在“提舍佛”尊前，七日中，以一偈贊佛，並不斷地繞佛，以此精進之力速得圓滿九大劫的福德資糧。此後，經過九十一大劫，于“具近”城中， “迦葉佛”出世時，生爲婆羅門子名“無上”。在此以上圓滿了相好之因。
丁叁 成佛的情況。後來，往生兜率天子名“聖善白幢”等示現成佛十二事業的詳細情況，應閱讀《阿含經》及《出離經》便知。如頌所說：“宣說獨覺證菩提，最後靜慮成遍知。”這是說凡俗有情積叁大阿僧祇劫資糧，順合解脫，由此于初夜降魔，中夜依四靜慮[31]正行，心中生起“加行道”[31]以上證德，至黎明東方發白時，刹那間而圓滿六度。如經所說：“大悲一切衆，由施圓施度，雖斷體肢節，堅忍及戒行，佛所贊精進，無間生定慧。”這是說圓滿六度而成佛，成就法、色二身的主體，遍知一切，轉正*輪，直至最後度脫外道師“極賢”，而始樂意示現無余涅槃[33]。
丙二 大乘之規。此中分叁丁目：丁初 最初發最勝菩提心的情況；丁二 中間積聚無數劫資糧的情況；丁叁 最後摧伏四魔而成佛的情況。
丁初 最初發最勝菩提心的情況。分五戊目：戊初 發心的體性；戊二 發心的因緣；戊叁 發心的勝利；戊四 發心的差別；戊五 應如何發心。
今說戊初 發心的體性。《莊嚴經論》中說：“大喜與大進，大義與大成，菩提薩埵心，二利大心生。”這是說當具足“披甲”(如披甲胄而無畏的精神)的助伴，及加行(預行)的精進(勤作)。其果是能成自他二利，並證得大菩提。目的爲大菩提[34]，以及緣有情的心思，此即爲發心之相。《現觀莊嚴論》中說：“發心利他故，希求正菩提，彼彼如經論，由廣攝門說。”在其釋論中也說：“爲利他之放，而希求正等菩提[35]，此即是發心之相。”
戊二 發心的因緣。見如來或菩薩的神變；或從他而聞得(生業信念)；或聞大乘經藏(由此發心而信)；見菩薩法將近衰落(由此對法生愛惜心)；見濁世衆生的煩惱(由悲憫業生心)等四緣。以及種姓圓滿；爲善知識所攝受；大悲；不畏輪回痛苦等四因，並自力、他力、因力、加行力等四力。即是說依此十二種各自的因素，或積聚的因素而發心。《菩薩地》中也說：“發心是從四因、四緣、四力而生起。”《莊嚴經論》中說：“從彼助力、因力、根力、聞力以及善習力，生出堅與不堅類。說由他力而發心，世俗發心之因緣，及修圓滿正覺佛，廣積福慧二資糧，于法爲生無別慧，彼即希求正勝義，說爲勝義發心因。”“攝義”如經所說：“最初由彼種姓力，大悲種子極覺醒，加行意思圓滿中，完全受持菩提心。”
戊叁 發心的勝利。最初有俱生所得的奇異果；中間有獲得如意寶心之果。因此一切所需，如雨下降。究竟果，即不可思議的成佛果。《聖勇加持所問經》中說：“菩提心福德，彼若有形色，當遍虛空界，尤較彼爲勝。”
戊四 發心的差別。由體性門而分，有願行兩種發心；由粗細門而分，有由名稱而得，由法性而得兩種；由境之門而分，有世俗(即凡夫)與勝義(即聖者)兩種；由地界而分有四種，如頌所說：“發心諸地中，勝解增上心，異熟樂爲他，如是離蓋障。”以助伴與比喻而分有二十二種，如頌所說：“地、金、月、火”，或說“發心如地”。《攝抉擇》中說：“發心有十種：從正受名稱而來；由法性而得；未決定；決定；不清淨；全清淨；力小；具力；果未成；果全成等。”又“從正受名稱而來”者，是指未進入清淨無過菩薩中的一切有情；所謂“由法性而得”，是指已進入清淨無過菩薩中的諸有情，及聲聞回向菩提的諸人；“未決定”，是指非彼之種姓諸人，及凡是彼種姓從發心中退縮的諸人，“決定”，是指非從彼發心退縮的諸人。至于“不清淨”，是指某些附和他人之後的，或畏國王，畏盜賊，畏鯨鳄，畏河海，或爲了生活，爲了利養，爲了恭敬，爲了奉承，爲了巧行乞求而未作決定的觀察或完全未作觀察，矯诳而發心，以及凡是與此矯诳發心相順的發心，都應認爲是不清淨的發心；“全清淨”，即是與“不清淨”的相反的發心；所謂“力小”，是指部分菩薩從發心中被貪、瞋、癡諸束縛所壓伏，從正修行中極度衰頹，而作的顛倒諸加行；所謂“具力”，即是與“力小”相反的發心。至于“果未成”，是指從勝解行地起，至十地之間；“果全成”，如《如來地》中說：“薄伽梵言。我是從難行而解脫，而且證得我之清淨願，及最勝菩提。”
戊五 應如何發心。《大悲妙法蓮花經》說：“(釋迦牟尼)生爲婆羅門海塵時，是最初發心。”《賢劫經》中說：“我昔生爲下劣時，曾于釋迦如來前(上古釋迦佛)，以諸細軟作供養，最初我發菩提心。”又《報恩經》中說：“導師釋迦往昔由業力生爲地獄中熾燃紅鐵的地上拉車力士時，其助手力不能勝，屢遭閻羅使者阿汪刺擊，生起極大悲惱，由此而發菩提心，對閻羅使者說，請對我助手略生悲憫。使者大怒，他以叁股叉猛刺其身，拉車力士遂得以解脫地獄，而消滅了八劫的罪業。”又如《叁蘊經》中說：“導師釋迦生爲商主之子名“現喜”時，在“大美如來”前，最初發心。”又導師釋迦往昔生爲製陶師之子名“日光”時，曾在“大釋迦牟尼如來”前，供陶罐一個、海貝五粒、靴一雙、傘一把，發願說：“我願能成似如來之身相、眷屬、壽量、刹土、名號等”。
丁二 中間積累無數劫資糧的情況。此中分叁戊目：戊初 明所積聚資糧的情況；戊二 積聚若幹時間；戊叁 如何積聚資糧的情況。
戊初 明所積聚資糧的情況。分八己目：己初 資糧的體性；己二 配合六度的情況；己叁 訓釋字義；己四 “業”；己五 修法；己六 “果”；己七所緣境(目的)；己八 分類。
今說己初 資糧的體性：如《莊嚴經論》中說：“一切菩薩之資糧，福慧二資無相等，由福能作增上果[36]，以慧除盡煩惱障[37]。”這是說能成爲增上與解脫因的有漏[38]和無漏[39]諸善法，即是資糧的體性。
己二 配合六度的情況。如頌所說：…
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