..續本文上一頁“布施、持戒爲福資，智慧即是智慧度，余叁(忍辱、精進、禅定)福慧二俱合，前五(度)亦是慧資糧。”
己叁 訓釋字義。如頌所說：“常于修得中，善法再叁修。”這是梵語“桑壩惹”，意爲“資糧”；“桑達那”意爲“常時”；“壩娃那”，意爲“修”，“惹底米”，意爲“再叁”。即是由常時不斷地再叁修行所得的“資糧”。
己四 “業”。如頌所說：“凡是堅資糧，能成一切義。”
己五 修法。如頌所說：“入行及無相，以及任運成，授權爲究竟，能作堅資糧。”這是指由勝解行及初地，至六地之間，以及七地、八九兩地與十地的一切資糧，其數次爲：入行地、第七無相地、第八任運成地、(原著中缺第九。按《菩薩地》中，爲“行決定地”)、第十授權地，爲究竟佛地而修。
己六 “果”。《大寶鬘論》中說：“諸佛之色身，從福資糧生，總攝佛法身，從慧資糧生。”又《六十如理論》中說：“願從福慧中，獲得二正果。”此又是由主因門而開示，一般地說，彼二身，也是二資糧之果。
己七 所緣境。有福資糧的所緣境，即“盡所有”——世俗；慧資糧的所緣境，即“如所有”——勝義。
己八 分類。僅以十二門來分，此中分十二庚目：
庚初 就大乘之規而論。是說方便與智慧，即指能斷相執的智慧，攝集善根的方便。《伽耶廓山經》中說：“方便知聚集，智慧知能斷。”這是說由智慧緣空性而通達，以大悲方便能作利益一切有情事業，故此稱爲具空性大悲之必要。
庚二 以攝法而論。六度攝一切善法，即能圓滿佛的教法。如頌所說：“應知一切白淨法(即善法)，散亂住定分二類，波羅密多二(散與定)與二(福與慧)，是由彼二全收攝。”又說：“現前受用不意樂，極重二資不厭離，瑜伽行相不分別，一切大乘盡于此。”這是說一切大乘爲六度所攝。那末，聲聞、緣覺中，是否有六度？答：沒有。如《攝大乘論》說：“如麟獨居之獨覺，彼等六度名亦無，唯一只有薄伽梵，堪住六種波羅密。”那末，聲聞經藏中何以也開示六度菩薩諸行？答：那是略作開示，不能看作全面開示。如《寶鬘論》中說：“聲聞乘之中，未全作開示，豈能成菩薩，菩薩願行故。”又《莊嚴經論》中也說：“不全與相違，非機未示故，此等聲聞乘，不名大乘法。”
庚叁 由“地”之門而分。如《寶鬘論》中說：“如彼聲聞乘，聲聞地有八，如是大乘中，菩薩地有十。”又《叁皈七十頌》中說：“如是羅漢慧，先趣七地者，如是圓覺慧，十地爲加行。”因此聲聞中有：見淨地、種性地、第八地(亦名八人地)、見地、薄地(亦名柔軟地)、離欲地、作護地(亦名已辦地)，以及獨覺地共爲八地。大乘中則有“極喜地”[40]等十地，每一地中都以十波羅密多[41]爲主。其余一般的，是以淨行而論。這是“地”之主要部分。一般的，如頌所說：“由住于信地。”是說資糧道[42]爲“信地”。又說：“登地爲勝解。”是說“加行道”以下也有“勝解行地”。又《菩薩地》中也有說七地的：即種性地、勝解行地、增上意樂清淨地、決定地、行地、行決定地、趣究竟地等七地。
庚四 就四攝而分。如《現觀莊嚴論》中說：“等施示取行，由自諸隨行，愛語及利行，即是求同事。”這是說與施度等同的布施，及對于他人開示的愛語，他者取行六度的利行，與自己行于六度是同爲一事，此即是四攝。
庚五 就四行而分。《現觀莊嚴論》中說：“大乘及小乘，有情作勝解，二者應希求，爲應化機故，諸堅之四行，如經隨行說。”這是說爲了對大乘勝解諸有情，而成爲十波羅密多的體性——波羅密多行；爲了勝解小乘諸有情，而開示“叁十七菩提分”中與菩提分的相隨行；由于希求大小乘諸勝解力，而明六神通的自性——神通行；爲了成熟叁乘中應化有情，而開示無量的成熟化機有情的方便，即普遍成熟有情行。共爲四行。此如《頂上大寶經》中所說。《菩薩地》中也說：“當知由此四種菩薩行，攝一切菩薩行。”
庚六 就八十無盡慧而分。如《二萬般若頌釋具足清淨論》中說：“發心加行增上心，以及六度無盡等，神通以及四攝事，各別明示二資糧，順菩提分寂止等，密等正法經所說，同一方便是善巧。”這是說發心、意樂、加行(即預行)、增上心、六度、四無量(慈、悲、喜、舍。)、五神通(天眼、天耳、神足、他心、宿命。)、四攝(布施、愛語、利行、同事)、四無礙解(法無礙、義無礙、辭無礙、辯說無礙)、依法不依人、依義不依語、依了義經不依不了義經、依智不依識(共爲四依)、二資糧(福、慧二種)、叁十七菩提分、止觀二、陀羅尼(即咒)、辯才二、有爲無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃清淨(爲四法印)、同一行、善巧方便等，此爲《開示八十無盡慧經》中所說。《莊嚴佛意論》中也說：“以此諸法攝一切大乘道。”
庚七 就二十二種發心而分。《現觀莊嚴論》中說：“地及金月火，藏與寶生海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫與大路，乘騎及噴泉，弦樂水雲等，二十二種相。”以此比喻所表示之義，如聖解脫軍及阿阇黎獅子賢所樂許的友伴是：希求、意樂、增上心、加行、十波羅密多、六通、二資糧、叁十七菩提分、悲心、勝觀、陀羅尼、辯才、法喜慶、具同一道、具法身等。《莊嚴經論釋》、《二萬般若頌釋具足清淨論》、《莊嚴佛意論》等論中，及八十無盡慧中的六度，都一一列數，其余項目，是舉出一目後，按其次第配合編出的。阿阇黎獅子賢，及無畏師等許多論師都認爲以上的二十二種發心攝自大乘的道果等。而有些人則認爲是學道所攝。
庚八 就四加行而分。則是：一切行相的圓滿加行、頂位加行、究竟加行、刹那加行等四加行。或是披甲修行、入行、資糧修行、出離修行等四行。(以上指修行中的初段預行法)
庚九 依共通乘的說法就四道而分。則是：資糧道、加行道、見道、修道等四道。究竟道屬于果，故未包括在四道內。資糧、加行兩道僅是勝解真實性行，而未現證，因此是勝解行地。見道與修道，則是現見真實(空性)，所以此是現證。初道和二道(資、加)是有漏世俗識，因此非真實“道谛”。那末，《攝論》中何爲“道谛”？凡是資糧道，凡是加行道，凡是清淨道，一切都攝而爲一，即名“道谛”。《集論》中也說：“五道爲道谛。”意思是說“道谛”的所屬，或說是“隨順道谛”。如《集論釋》中說：“所謂五種道，是以五抉擇位(即階段)來說的。”此種抉擇也是“道谛”所屬的階段，故說爲“道谛”的所屬。何以說破除諸世間法後有(即輪回)，而且能生起不趨向于彼的出世間道，是“集谛”[43]所攝？乃是由于真實性是不趨向于後有的，但是它與後有的身、語、意的善行相隨順，所以彼諸法也是“集谛”所攝。有人說資糧、加行兩道的反面，即是無漏，是合格的“道谛”。這種說法是不合理的。《攝論》中說：“以聞、思所生慧、勤、行“念住”(即系念)等，也是世俗識有漏善法。”依此修順抉擇分加行所生念住等精進而行，也是世俗識有漏善法。依此而勤行具足見道加行順抉擇分的諸念住等，也是世俗識有漏善法。依此能生見道中無間斷道所攝世間勝法，也是世俗識有漏善法。因此說此等爲有漏善法。
庚十 就叁學而分。即增上戒學、增上心學(即定)和增上慧學。《現觀莊嚴論》中也說：“依叁學而言，佛正說六度，初戒前叁度，後二即二學(定、慧)，余一(精進)通叁學。”
庚十一 就叁種福資而分。一、布施所生福資；二、持戒所生福資；叁、修所生福資。一是施波羅密多；二是戒波羅密多；叁是忍辱、精進、禅定、智慧等波羅密多。
庚十二 就七道或叁十七菩提分而分。如前所說，是由一切經中所說而得知。
戊二 積累若幹時間。經論中有許多不同的說法。有叁無數劫、七劫、十劫、叁十叁劫等說法。也有說十叁劫的。其中所謂“叁無數劫”的說法，在一般經典中較普遍。“無數”之意，也是《俱舍論釋》、《莊嚴佛意論》等許多經論中所說的“超越數計”而不是“無量數”之意，認爲六十個數目中達到“阿僧祇耶”的，即是“無數”。其數目是：一、十、百、千、萬、億、兆、京、梯、垓、壤、溝、澗、正、載、矝羯羅、大矝羯羅、頻婆羅、大頻婆羅、阿閦婆、大阿閦婆、毗婆诃、大毗婆诃、嗢蹭伽、大嗢蹭伽、婆喝那、大婆喝那、地致婆、大地致婆、醯都、大醯都、羯臘婆、大羯臘婆、印達羅、大印達羅、叁磨缽耽、大叁磨缽耽、揭底、大揭底、拈筏羅阇、大拈筏羅阇、姥達羅、大姥達羅、跋蘭、大跋蘭、珊若、大珊若、毗步多、大毗步多、跋羅攙、大跋羅攙、阿僧祇耶。至此還有其余八種數目(即阿毗達磨——對法藏中所出數目)。《菩薩地》中，對于“無數大劫”的算法(即阿僧祇耶劫的算法)有兩種：一是指每一大劫中，有年、月、刹那[44]等是無數的，故名爲無數大劫——阿僧祇耶劫；二是大劫是超越數計的無數，故也名爲無數大劫——阿僧祇耶劫。此兩種算法中，如果說成佛需要許多無數劫則取第一種；如果說成佛需要叁無數劫——阿僧祇劫也可以，則取第二種。這樣的說法，顯然與諸經中所說，超越所有恒河沙數大劫是相同的。《般若八千頌釋》的密意是說叁無數劫，《了義論》中則認爲是叁十叁無數大劫。如經所說：“由第一阿僧祇劫而圓滿的資糧地起，至初地之間的資糧；由第二阿僧祇劫而圓滿的無垢地起，至第七地之間的資糧；又由第叁阿僧祇劫而圓滿的不動地起，至“佛地”之間的資糧。如是由此叁阿僧祇劫而成佛。”如認爲按數(叁)字之義，則與經典自語相矛盾。實際不然，由于等同叁段之故，則說由叁阿僧祇劫而成佛。並且知道不了義經所說，是與其極相矛盾的。如世親菩薩說：“普遍完成“資糧地”，則超一大阿…
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