..續本文上一頁怪哉！大迦葉在此能仁超聖的處曆，說出真實而有利的話，嚴厲地呵責阿難。”大迦葉斥阿難道：“你啓請佛世尊接受女人出家，而世尊對你說：“阿難！不要說請允許婦女出家”，並給她們授具足戒，而使她們成爲正比丘尼。這是何故？應知這對教法《毗奈耶》(即戒律)來說，如果讓女人出家，要影響《毗奈耶》正法不能長住。這好比豐收在望的稻田，一場雹災把它打光一樣。度女人出家，影響正法“毗荼耶”不能長住。那時，世尊沒有對你說過麼？！這是你不知羞恥之事。佛姨母“摩诃波阇波提”是哺乳世尊的乳母，可以說這是爲了報恩和具足四衆弟子[115]而作。但是你所作的報恩，是對法本身的損害。是對圓滿正覺田中降下冰雹，以致減短正法住世千余年的時間。應知往昔衆生煩惱輕的緣故，具足四衆是合理的，而現在世尊不願接受的情況下，強作啓請，這是第一種罪過。你放下籌木吧！(意思是因有罪過不能參加與會數)。其次是你未作佛世尊不入涅槃的請求，這是爲諸魔所喜歡的事情，也是罪過。你放下籌木吧！另外你對佛世尊所問，作了所答非所問(據《俱舍論釋》中說：“在佛與僧伽大衆面前，舍利子言道，比丘證得“滅盡定”時，身離飲食，生起“意生身”，彼仍入于“滅盡定”。優陀夷尊者說：“此爲無住、無間、無機緣”。佛問其原因，答道：“由于從貪中舍離貪欲，彼“意生身”生于“無色”界中，彼無入“滅盡定”之可能。佛世尊以阿難爲多聞者，希望他作出分析。直至再叁催問，他未如佛意而作分解。佛問阿難：“阿難！如牛一般的癡人，對妙高山般的阿羅漢如此譏諷，汝能忍受麼？”阿難回答：“世尊！這是不能的。”他答非所問地說了：“此具善比丘，以他者所說，能作他者加行……”等語，將佛所問語隨風飄散。對此佛世尊所作正直的分析是：“意生身”爲“色界”有情，能入“滅盡定””(《俱舍論釋》中引有此段經教，有些經教中缺少此節；有些經教複不可解)。你放下籌木吧！再者你抖佛衣時，足踐佛衣，當時雖沒有幫助牽持佛衣的人，但佛衣下墜時，是被天神捧持著的。你放下籌木吧！你又取來濁水(給佛濯足)，這是罪過。因那水是“迦拘達啰河”中，有五百乘車過道時攪渾了的濁水，幸而向空中捧持時，天神速以八功德水注入。你放下籌木吧！還有依照所論戒律“細分”與“雜事”對于僧伽外活動，應當考慮觸樂環境的，但你未告知他們《雜事》中是怎樣說的。其中對于五墮、波羅提提舍尼(即個別忏悔)、波逸提(即犯墮)、作棄墮、不定等以下的事，在“雜事”中是有說明的。因此，有部分人除四波羅夷外，其余都不守護，有一部分人除不定以上，其余都不守護。因此外道乘機毀謗，當時爲離開佛世尊的悲戚心情所壓製，而未顧及此事，但這也是罪過。你放下籌木吧！又你展示世尊的“馬陰藏相”(叁十二相之一)給在家人和婦女看，你雖然想展示婦女已離此男相，但這事也是罪過。因此你放下籌木吧！又你展示佛身給婦女看時，以致淚水墮下玷汙佛身，你雖然想使人們看見佛身，將發大心！豈知這是罪過，其中具有一些貪愛。因此，已斷離貪欲的殊勝衆在此聚會，你不能參加，你走開吧！”
阿難環視四方，以悲戚的心情緩慢地歎息道：“唉！我真不幸啊！我離開了如來，誰來作我怙主？作我明師？”那時，天神齊聲贊歎道：“佛勝了！”諸非天(即諸神)也贊道：“如佛一樣的聲聞尊者呵責了如佛一樣的聲聞弟子。”阿難說道：“大迦葉請你寬恕吧！這是依法的作爲，今後我決不再犯。世尊是將我托付給了你的啊！世尊曾經說：“阿難，你勿憂傷！我已經把你托付給大迦葉”。你不要因爲我這些小罪過而不寬恕我，你應如命奉行。”大迦葉說道：“阿難，你不要流淚！你的善法不會衰退，將會增長。我是爲了使你精行教法，才對你作了呵責。”阿泥律陀對大迦葉說道：“如果沒有阿難參加，如何結集佛經呢？”大迦葉說道：“阿難雖有功德，但不應和聖衆住在一起。因爲他還有貪欲等汙垢，尚須再加學習，而不應和聖衆在一起念誦。”于是對阿難說：“你走開吧！你精勤地去成就阿羅漢後，方能同聖衆在一起正淨地念誦。”于是阿難眼淚盈眶，心生悲苦，如與佛世尊分離那樣便走開了。他去到“枳支城”中，枳支氏子給他服役。在他說法時，枳支氏子觀察了阿阇黎的心而作偈道：“釋迦未作放逸行，林中斜倚示圓寂，注念心中勤禅定，不久將除正解脫。”如《能斷子教授》中所說：“阿難在晝夜的初時分，忏悔罪過，以此淨治了心中的障染。到半夜在經堂外面洗足後，入內剛側右脅，頭未落枕也就證得阿羅漢。他複往“諾瞿陀”樹林深處去了。
于是大迦葉爲了在未來時中，所有比丘不至忘懷的緣故，上午商談有關偈頌，下午商談有關散文。首先商議結集經藏事宜。由大迦葉啓問阿難，以兩次啓請的作法，而結集經藏。由五百阿羅漢在獅子座上。鋪陳祖衣。阿難入坐其間正想將記持的經藏說出。諸天神知道後，生起恭敬前來谛聽。于是由大迦葉作啓請偈語道：“我佛利世間，所說諸正法，皆具最勝相，請尊說經藏。”
于是阿難念起佛世尊的功德，面對菩薩樹王，合掌高聲地說道：“如是我聞，一時佛在“婆羅尼斯”仙言鹿野苑中……。”剛一說起，人天大衆頓生悲感，作偈歎道：“噫嘻此諸世，無常無差別，誰說大寶藏，功德海亦竭。由誰說我聞，正法能解脫，合說如是聞，彼是今傳播。”又說了“薄伽梵對五比丘說：“諸比丘，未聞之法，即是苦聖谛……等””經藏。阿難誦說了經藏。于是阿難對迦葉說道：“我親聞此法類，曾流盡我的血淚海，越過白骨山，斷絕惡趣道，得啓增上解脫門。皆因說此法而使我和八萬天衆證得法眼。今在此聽說“如是我聞……”噫嘻！一切無常無差別。”如此說罷，也就從座墊下來呆著。其他人們也都下座，說道：“我們真實地見到所說法中，無常的力量使薄伽梵于聞道中逝去。”繼此，諸阿羅漢運用神通觀察後，問阿難道：“你誦說的教法，是這些麼？”阿難說：“我們的教法，是這些。”又問：“你們的教法，是這樣的麼？”阿難回答說：“這是唯一的”。于是迦葉說：“我初結集經藏，誰也沒有異議，應以此爲正法。”複問阿難道：“第二經藏，應如何說？”答：“如是我聞起……雲何爲苦聖谛？如前面一樣說生苦……等。”又問：“第叁經藏如何說？”答：“如是我聞……等句起，諸比丘，色非我……等”。由阿難念誦，由五百阿羅漢(其中不足一名)共同結集成教典。而且是具足“蘊”者，結集于“蘊”中；具“處”者，結集于“處”中；具緣起與聖谛智者，則結集于緣起分(即序品)中；多數爲聲聞所說者，則結集于聲聞所說中；屬于佛的，則結集于佛所說中；具菩提分者，則結集于道之支分中；多論說者，則結集于正論說部中；頌偈多者，則結集于正具名中；爲長《阿含》者，則結集于長《阿含》中；爲中《阿含》者，則結集于中《阿含》中；一言者，則結集于增一《阿含》中。于是迦葉問阿難道：“此《阿含》已是一部完善的經典麼？”答道：“已獲完善，沒有較此更勝的了。”說後，也就下座坐于地上。
于是款待優婆離尊者，並作了兩次請求後，才安排他結集《律藏》的事宜。優婆離尊者安住在獅子座上，阿羅漢們問他昔日佛婆伽梵在何處製定第一律事？答：“在婆羅尼斯(即鹿野苑)。”問：“爲何而製定？”答：“爲五比丘而製，應穿著圓相僧裙。”諸阿羅漢運用神通觀察後，念道：“此即是正法”。繼而又問：“在何處製定第二律事？”答：“在婆羅尼斯。爲五比丘說應穿著圓相法衣……等。”又問：“在何處製定第叁律事？”答：“在嘎倫達嘎城，對僧人“善施”非梵行犯“波羅夷”(他附罪)，而製定波羅夷、僧殘、未定、作棄墮、流逸提、向彼悔、多學、息诤、附製、取舍、出家、長诤、解製(即開禁)、細事、根由、信樂。”闡述此等(指以上各種律事)而結集律藏後，優婆離尊者也就下座。
這時迦葉爲了利于未來的有情，而結集《本母藏》[116]，他是通過兩次請求而進行結集。所謂“本母”是指唯我論。即如根本之母者，是說它能明顯一切所知相。這仍如前所說四念住……等。五百阿羅漢結集了叁藏之後，諸天神齊聲歡呼：“天神當興！非天當哀！”並命名爲“五百(羅漢)正結集”。
于是迦葉作偈道：“聖哉！佛語十力真無量，爲利有情集此教，世間惡慧成昏暗，除翳智慧正明燈。”迦葉盡力完成佛語的結集事宜後，還作了一些有益的事情。想到誰也不能完成的一切事宜今已全部完成了，現在我當入涅槃了。于是作偈道：“能仁叁法藏，我今正結集，所有佛語教，一一長久住。懲罰無恥輩，攝受知恥人，我已作善益，入滅時已至。”並吩咐阿難道：“你應知道！世尊以教法托付于我而示寂。我今複將入滅，望你護持教法。你以後將法藏交付“麻衣”比丘吧！”[117]
于是迦葉供養“八大靈塔”後，又到龍宮供養佛牙，赴叁十叁天界，目不轉睛地朝谒佛齒，將牙置于頭頂之上，虔誠地供養，對天衆說道：“你們應勤行善法，切勿放逸！”他進行了這樣的說教後，去到王舍城中，遣使通知阿阇世王，此時王正入睡，只好留言待王醒時轉告。之後，他即登“雞足山”(即現在雲南雞足山)，在叁座山頭的中間，鋪草座，身著佛世尊的“僧伽梨”(即祖衣)，加持發願，直到彌勒成佛，佛法大興時，令身不壞。示現各種神變後入涅槃了。繼之由諸天神禮拜供養，將叁座山頭封閉起來，再叁地悲傷嗟歎，也就不見了。那時，阿闍世王在夢中，夢見王族母系的親屬斷嗣，醒來聽得迦葉示寂的消息悲痛暈倒。王蘇醒後，即登雞足山，遣藥叉開山，王在迦葉身前，禮拜供養，正打算開始作荼毗事宜，阿難阻止道：“迦葉骨身作了加持和發願，直到彌勒成佛興法時，他的骨身不…
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