..續本文上一頁壞，還要出現于世。那時，彌勒有聲聞徒衆九億九千萬人，有的指著“迦葉”的身體而問的，彌勒開示說：“這是釋迦牟尼的聲聞弟子，淨修成就圓滿殊勝功德。他結集了叁法藏””。因此他們才知彌勒成佛時(人類)的身體大，往昔人們的身體小。于是彌勒指著迦葉說：“他穿的是釋迦牟尼的僧伽梨”。徒衆聽得彌勒的開示，都受持淨修功德，而證得阿羅漢果。因此，這骨身不能荼毗(火化)，應修塔供養。于是修塔供養之，且將叁座山仍然封閉。阿難也答應他示寂時，將明示阿阇世王。
當阿難住在竹林園的時候，“麻衣”平安渡海來到竹林園說：“我來作五年期會，佛世尊現住何處？”答“已示涅槃。”他聽後悲傷地昏倒在地上。蘇醒起來複問：“舍利弗等現住何處？”答：“也都已示寂。”于是阿難同僧伽等作了五年期會，最後“麻衣”出家，精通叁藏。那時，有一比丘作偈道：“任誰活百歲，定如水中凫，譬如凫見水，獨善其生活。”阿難聽後作偈答道：“此語佛未說，說過活百歲，定是生與滅，佛示二有情，此土說常者，不信被生瞋，信則成顛倒。顛倒持經藏，如牛陷泥淖，彼將成壞滅，無死想無智，昧聞則無果，邪知則如毒，能知正聞者，離系果即慧。”比丘將此情況告知其教師，教師說道：“阿難已老邁，他的記憶也衰退了。”並作偈道：“因老成昏迷，此人正念衰，不隨彼正念，彼智被老抑。”阿難聽得此語後，心想我如果和他談活，便會起爭論，我如往彼師前，也是不明智的。以此想到這乃是入涅槃的時候了。于是作偈道：“舊主早入火，新徒不我順，我獨習禅定，猶如從卵生，友輩與諸親，昔日已逝去，此處無師友，如何念禅住？”又對麻衣比丘說：“佛世尊以教法托付尊者迦葉，迦葉複以教法托付于我，現在我將示寂，今將教法托付于你，你當護持。將在姆吐羅城山界處，有商主的兒子“啰達”及“帕達”作施主修建寺廟。在那裏將有度香商隱者的兒子名“近隱”出家。我示寂百年後，他將成爲無名(或作無相)的覺者，成佛的事業。”阿難授記後，麻衣答道：“我當如尊者所示而作。”于是阿難明示阿阇世王後，即前往恒河中間去了。阿阇世王在夢中，夢見傘柄折斷，醒來得知消息悲痛暈倒，蘇醒後，當即率領隊伍前往恒河。那時，天神對毗舍離城人說：“衆生明燈聖者阿難，對廣大有情慈悲，他將在毗舍離示寂。”于是離遮毗等人也都前往恒河。那時，一有徒衆五百人的仙人，在阿難面前，請求出家，阿難在恒河中間，化現出一座寺院，給他授具足戒，使他得度成阿羅漢。由于時間和處所的因緣，也就稱他爲“日中者”或“水中者”。他請求在阿難未示寂前入滅。阿難向他授記道：“于迦濕彌羅。順修禅定，有最勝住處和敷具(座臥具和坐墊等)。我示寂一百年後，有一名叫“日中比丘”的，能安定佛教。你如是作吧！”答：“我當如是作。”于是阿難示觀各種神變而示寂。他將骨身一半給毗舍離人，其余一半爲阿阇世王所得。如頌所說：“願以智慧金剛杵，粉碎我之骨身山，半賜世間之人王，半施能仁徒衆等。”于是在毗舍離及嘉納布修建了靈骨塔。繼後，“日中比丘”爲了依照尊者的記別和完成教師所說的事業，他前往迦濕彌羅地方，跏跌而坐以入定。雖有龍王作亂，大地震動，狂風暴雨，但是“日中比丘”的法衣周圍，全無震動，安然無恙。複降下箭雨，也都化爲花朵。諸龍王爲之驚服，請求命令，願如命奉行。尊者授記說：“此處應爲我所有。”于是龍王依照尊者以跏趺所覆九區之地(運用神變之故)供養尊者。複問：“尊者有若幹徒衆？”答：“有五百阿羅漢”。龍王說：“如果此數有一不滿，此處仍舊荒涼。”尊者說：“誠然。但是有施主來取用此處，彼諸人等也當安插下去。”爲了安插人群並使其興盛起見，尊者特往“盛香山”采集紅花(俗稱藏紅花)，遇見龍族跟他搗亂，尊者降伏了諸龍族。龍王問尊者護持的教法，能住世若幹年？答以一千年。諸龍王當即應允凡在尊者教法住世期間，願供奉此花。尊者說：“但願如是”。就這樣在迦濕彌羅安立教法後，尊者也就示寂了。在此階段，由麻衣將教法托付“近隱”；“近隱”將教法托付“底底迦羅”；“底底迦羅”托付給黑尊者；黑尊者托付給“善見”，直到“善見”示寂。
關于第二次結集法藏：是在佛尊滅度後一百一十年的時候，由毗舍離諸比丘稱“十事非法”；即高聲呼、隨喜行、觀舊事、鹽事、道路行法、兩指抄食、(藏文缺“治病事”)、酪漿攪法、座具事、金寶事等。由此諸事製定淨戒的緣起，即第二次結集。這些都屬于行爲方面的戒律。那時，毗舍離所有阿羅漢均無異議，但尚須有一個具足八清淨解脫，辦事謹慎的人。具財城中，有一阿羅漢名“紮巴”(名稱)有徒衆五百人，一同遊方前往“毗舍離”，適逢分攤財物份，獲得大份財物。問知“十事非法”後，前往“普求比丘”的住處，問道：“大衆高聲共許，則爲淨法麼？(即不是“非法”)此爲何故？”答：“由于“毗舍離”諸比丘作(與衆)不順的非法之羯摩，大衆高聲共許，則其法成(即成淨法)。具壽尊者此爲非法。”問：“在何處製戒？”答：“是在“漲巴”(或作跋阇)。”問：“依何而製？”答：“依六比丘而製(戒)。”問：“如何能成墮罪？”答：“已經造成罪過。”長老：“違犯第一根本經藏；違犯毗奈耶；遠離佛的教法；不能入于經藏；不見于毗奈耶中；與法性相違。與其依彼說爲淨法而行，不如對彼說棄置不管，或默然不語。”長老進一步問彼事：“隨喜淨法，可成淨麼？”答：“如前配合而說：如前作羯摩(法事)已，求近侍者比丘隨喜而聽可，則其法成(即成淨法)”。所謂“非法”，是指“漲巴”六比丘已造成的罪過；所謂“行法”，是指比丘自掘地，作爲淨法行。舍衛城六比丘如是犯了墮罪。關于鹽事淨：乃是說生存的時間，都可用鹽，不禁非時。由于在王舍城中，對舍利弗作了犯墮事(而製)戒。關于道路行淨事：是說走了一由旬或半由旬，聚會而食物，作爲路行淨法。由于在王舍城中，對“天授”犯了墮罪之故(而製)戒。關于兩指抄食淨；即不受殘余的食物，若以兩指抄食物而食，不作非法(即成淨法)。由于在舍衛城中，芒波(或作信度比丘)比丘犯了墮罪之故(而製)戒。關于治病淨法：如病人用蓮花蟲(或作螢火蟲)泡酒飲用，病者成爲淨法(即不是非法)。由于在舍衛城中，善來比丘犯了墮罪之故(而製)戒。關于酪漿和合淨法：用乳一升與酪一升，混合攪拌飲用，雖非時受用，也成淨法(即不作非法)。由于在舍衛城中，信度比丘犯了墮罪之故(而製)戒。關于座具淨法：舊座具作如來一卡手高(約五、六寸高)，新座具不補綴而受用，不成淨法(即作非法)。由于在舍衛城中，信度比丘犯了墮罪之故(而製)戒。關于金寶淨法：以香塗缽而安置在沙門頭上，或者幾上、凳上，于街道中或十字路口，宣說此缽最爲善妙；若于缽內投入一切施舍與物質，將成爲很大善果。因此，他人也就以金銀投入缽內，得後而受用(即非法，禁如是作，即淨法)，爲六比丘等製定作棄墮戒。繼後，“普求”長老說道：“你去尋覓地方吧！我當如法作援助。”于是“名稱羅漢”去到具財城的約登師，桑嘎夏的具財師、瑪布城彎月處修滅盡定的心樂師、蘇納城的無能勝師、瑪嘿登城的正生師、俱生城的奎宿居師等面前，說了如前情況，衆師說：“尊者請你休息吧！我們去尋覓地方。”他們也就尋覓地方去了。
于是毗舍離的諸比丘向“名稱羅漢”的門徒探問道：“你們的教師到哪裏去了？”答：“去尋找作驅逐(戒律稱擯逐)你們的地方去了。”他們說道：“這作法不妙，世尊滅度後的語教中，“以各種方式生活均可”，爲何加害于我們？”另一人答道：“因你們作了非法的事，對于佛法猶如長了瘡傷。故此必須作驅逐的羯摩。”那些比丘聞之恐懼起來，有的將祖衣和法衣送給“名稱尊者”(梵語，舊譯爲“耶舍陀”尊者)的弟子，托他們從中說情。
以後，“名稱尊者”尋找到作驅逐的地方後，即返回原住處。徒衆向他說道：“教師您的這種意志，在有理由的情況下，是可以改變的。由于世尊滅度後的經典中說，“以各種方式生活均可。”何故要加害于他們？”尊者知道這些門徒受了賄，才說這種話。于是作偈道：“由誰所延誤，急務故緩作。遠離如理事，此子趣苦處。彼無名稱緣(他和我名稱尊者無緣的意思)，斷離交友相，彼事不增長，猶如下弦月。由誰意速作，具智勿遲延，遠離非理事，此士得安樂。彼具名稱緣(他和我名稱尊者有緣的意思)，友輩不斷交，彼事能增長，猶如上弦月。”
于是“名稱尊者”走進徒衆們的院中，祝願後，即運用慧觀，擊動犍椎[118]，召集了七百阿羅漢，只差一位未足此數，而且全是阿難的弟子。彎月修滅盡定者，未聽見參加集會的消息。“名稱尊者”想到如果除去“彎月滅盡定尊者”的名，而作念誦，會起大的擾亂，應宣布不除其名，而命他在老輩的身邊，合掌而坐。那時，“彎月滅盡”從“滅盡定”(定名)起時，有一天神告知他說：“你和教師一起的阿羅漢七百人，只有一位未足數，現在即將結集法藏，請你快快起程！”“彎月滅盡”運用神通來到僧院門前坐下，並敲起門來。裏面問道：“是誰？”他作偈答道：“我是紅城住沙門，多聞嚴持毗荼耶，從彼衆中獨來此，我名“調根”在門前。”裏面說道：“名“調根”者甚多，你究竟是誰？”他斷然無愧地說：“我叫彎月”。于是門打開，讓他進去了。
于是“名稱尊者”說道：“具壽長老們，高聲共許淨法，是淨法麼？……等”如前作了共許羯摩。繼將一部分還未除名的比丘名字念出，並鄭重其事地說：“我們應驅逐這些人”。當即詳說“十事非法”之後進行驅逐。並敲起犍椎，召集了毗舍離所有的比丘。而在老長輩中，也提…
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