..续本文上一页坏，还要出现于世。那时，弥勒有声闻徒众九亿九千万人，有的指着“迦叶”的身体而问的，弥勒开示说：“这是释迦牟尼的声闻弟子，净修成就圆满殊胜功德。他结集了三法藏””。因此他们才知弥勒成佛时(人类)的身体大，往昔人们的身体小。于是弥勒指着迦叶说：“他穿的是释迦牟尼的僧伽梨”。徒众听得弥勒的开示，都受持净修功德，而证得阿罗汉果。因此，这骨身不能荼毗(火化)，应修塔供养。于是修塔供养之，且将三座山仍然封闭。阿难也答应他示寂时，将明示阿阇世王。
当阿难住在竹林园的时候，“麻衣”平安渡海来到竹林园说：“我来作五年期会，佛世尊现住何处？”答“已示涅槃。”他听后悲伤地昏倒在地上。苏醒起来复问：“舍利弗等现住何处？”答：“也都已示寂。”于是阿难同僧伽等作了五年期会，最后“麻衣”出家，精通三藏。那时，有一比丘作偈道：“任谁活百岁，定如水中凫，譬如凫见水，独善其生活。”阿难听后作偈答道：“此语佛未说，说过活百岁，定是生与灭，佛示二有情，此土说常者，不信被生瞋，信则成颠倒。颠倒持经藏，如牛陷泥淖，彼将成坏灭，无死想无智，昧闻则无果，邪知则如毒，能知正闻者，离系果即慧。”比丘将此情况告知其教师，教师说道：“阿难已老迈，他的记忆也衰退了。”并作偈道：“因老成昏迷，此人正念衰，不随彼正念，彼智被老抑。”阿难听得此语后，心想我如果和他谈活，便会起争论，我如往彼师前，也是不明智的。以此想到这乃是入涅槃的时候了。于是作偈道：“旧主早入火，新徒不我顺，我独习禅定，犹如从卵生，友辈与诸亲，昔日已逝去，此处无师友，如何念禅住？”又对麻衣比丘说：“佛世尊以教法托付尊者迦叶，迦叶复以教法托付于我，现在我将示寂，今将教法托付于你，你当护持。将在姆吐罗城山界处，有商主的儿子“啰达”及“帕达”作施主修建寺庙。在那里将有度香商隐者的儿子名“近隐”出家。我示寂百年后，他将成为无名(或作无相)的觉者，成佛的事业。”阿难授记后，麻衣答道：“我当如尊者所示而作。”于是阿难明示阿阇世王后，即前往恒河中间去了。阿阇世王在梦中，梦见伞柄折断，醒来得知消息悲痛晕倒，苏醒后，当即率领队伍前往恒河。那时，天神对毗舍离城人说：“众生明灯圣者阿难，对广大有情慈悲，他将在毗舍离示寂。”于是离遮毗等人也都前往恒河。那时，一有徒众五百人的仙人，在阿难面前，请求出家，阿难在恒河中间，化现出一座寺院，给他授具足戒，使他得度成阿罗汉。由于时间和处所的因缘，也就称他为“日中者”或“水中者”。他请求在阿难未示寂前入灭。阿难向他授记道：“于迦湿弥罗。顺修禅定，有最胜住处和敷具(座卧具和坐垫等)。我示寂一百年后，有一名叫“日中比丘”的，能安定佛教。你如是作吧！”答：“我当如是作。”于是阿难示观各种神变而示寂。他将骨身一半给毗舍离人，其余一半为阿阇世王所得。如颂所说：“愿以智慧金刚杵，粉碎我之骨身山，半赐世间之人王，半施能仁徒众等。”于是在毗舍离及嘉纳布修建了灵骨塔。继后，“日中比丘”为了依照尊者的记别和完成教师所说的事业，他前往迦湿弥罗地方，跏跌而坐以入定。虽有龙王作乱，大地震动，狂风暴雨，但是“日中比丘”的法衣周围，全无震动，安然无恙。复降下箭雨，也都化为花朵。诸龙王为之惊服，请求命令，愿如命奉行。尊者授记说：“此处应为我所有。”于是龙王依照尊者以跏趺所覆九区之地(运用神变之故)供养尊者。复问：“尊者有若干徒众？”答：“有五百阿罗汉”。龙王说：“如果此数有一不满，此处仍旧荒凉。”尊者说：“诚然。但是有施主来取用此处，彼诸人等也当安插下去。”为了安插人群并使其兴盛起见，尊者特往“盛香山”采集红花(俗称藏红花)，遇见龙族跟他捣乱，尊者降伏了诸龙族。龙王问尊者护持的教法，能住世若干年？答以一千年。诸龙王当即应允凡在尊者教法住世期间，愿供奉此花。尊者说：“但愿如是”。就这样在迦湿弥罗安立教法后，尊者也就示寂了。在此阶段，由麻衣将教法托付“近隐”；“近隐”将教法托付“底底迦罗”；“底底迦罗”托付给黑尊者；黑尊者托付给“善见”，直到“善见”示寂。
关于第二次结集法藏：是在佛尊灭度后一百一十年的时候，由毗舍离诸比丘称“十事非法”；即高声呼、随喜行、观旧事、盐事、道路行法、两指抄食、(藏文缺“治病事”)、酪浆搅法、座具事、金宝事等。由此诸事制定净戒的缘起，即第二次结集。这些都属于行为方面的戒律。那时，毗舍离所有阿罗汉均无异议，但尚须有一个具足八清净解脱，办事谨慎的人。具财城中，有一阿罗汉名“扎巴”(名称)有徒众五百人，一同游方前往“毗舍离”，适逢分摊财物份，获得大份财物。问知“十事非法”后，前往“普求比丘”的住处，问道：“大众高声共许，则为净法么？(即不是“非法”)此为何故？”答：“由于“毗舍离”诸比丘作(与众)不顺的非法之羯摩，大众高声共许，则其法成(即成净法)。具寿尊者此为非法。”问：“在何处制戒？”答：“是在“涨巴”(或作跋阇)。”问：“依何而制？”答：“依六比丘而制(戒)。”问：“如何能成堕罪？”答：“已经造成罪过。”长老：“违犯第一根本经藏；违犯毗奈耶；远离佛的教法；不能入于经藏；不见于毗奈耶中；与法性相违。与其依彼说为净法而行，不如对彼说弃置不管，或默然不语。”长老进一步问彼事：“随喜净法，可成净么？”答：“如前配合而说：如前作羯摩(法事)已，求近侍者比丘随喜而听可，则其法成(即成净法)”。所谓“非法”，是指“涨巴”六比丘已造成的罪过；所谓“行法”，是指比丘自掘地，作为净法行。舍卫城六比丘如是犯了堕罪。关于盐事净：乃是说生存的时间，都可用盐，不禁非时。由于在王舍城中，对舍利弗作了犯堕事(而制)戒。关于道路行净事：是说走了一由旬或半由旬，聚会而食物，作为路行净法。由于在王舍城中，对“天授”犯了堕罪之故(而制)戒。关于两指抄食净；即不受残余的食物，若以两指抄食物而食，不作非法(即成净法)。由于在舍卫城中，芒波(或作信度比丘)比丘犯了堕罪之故(而制)戒。关于治病净法：如病人用莲花虫(或作萤火虫)泡酒饮用，病者成为净法(即不是非法)。由于在舍卫城中，善来比丘犯了堕罪之故(而制)戒。关于酪浆和合净法：用乳一升与酪一升，混合搅拌饮用，虽非时受用，也成净法(即不作非法)。由于在舍卫城中，信度比丘犯了堕罪之故(而制)戒。关于座具净法：旧座具作如来一卡手高(约五、六寸高)，新座具不补缀而受用，不成净法(即作非法)。由于在舍卫城中，信度比丘犯了堕罪之故(而制)戒。关于金宝净法：以香涂钵而安置在沙门头上，或者几上、凳上，于街道中或十字路口，宣说此钵最为善妙；若于钵内投入一切施舍与物质，将成为很大善果。因此，他人也就以金银投入钵内，得后而受用(即非法，禁如是作，即净法)，为六比丘等制定作弃堕戒。继后，“普求”长老说道：“你去寻觅地方吧！我当如法作援助。”于是“名称罗汉”去到具财城的约登师，桑嘎夏的具财师、玛布城弯月处修灭尽定的心乐师、苏纳城的无能胜师、玛嘿登城的正生师、俱生城的奎宿居师等面前，说了如前情况，众师说：“尊者请你休息吧！我们去寻觅地方。”他们也就寻觅地方去了。
于是毗舍离的诸比丘向“名称罗汉”的门徒探问道：“你们的教师到哪里去了？”答：“去寻找作驱逐(戒律称摈逐)你们的地方去了。”他们说道：“这作法不妙，世尊灭度后的语教中，“以各种方式生活均可”，为何加害于我们？”另一人答道：“因你们作了非法的事，对于佛法犹如长了疮伤。故此必须作驱逐的羯摩。”那些比丘闻之恐惧起来，有的将祖衣和法衣送给“名称尊者”(梵语，旧译为“耶舍陀”尊者)的弟子，托他们从中说情。
以后，“名称尊者”寻找到作驱逐的地方后，即返回原住处。徒众向他说道：“教师您的这种意志，在有理由的情况下，是可以改变的。由于世尊灭度后的经典中说，“以各种方式生活均可。”何故要加害于他们？”尊者知道这些门徒受了贿，才说这种话。于是作偈道：“由谁所延误，急务故缓作。远离如理事，此子趣苦处。彼无名称缘(他和我名称尊者无缘的意思)，断离交友相，彼事不增长，犹如下弦月。由谁意速作，具智勿迟延，远离非理事，此士得安乐。彼具名称缘(他和我名称尊者有缘的意思)，友辈不断交，彼事能增长，犹如上弦月。”
于是“名称尊者”走进徒众们的院中，祝愿后，即运用慧观，击动犍椎[118]，召集了七百阿罗汉，只差一位未足此数，而且全是阿难的弟子。弯月修灭尽定者，未听见参加集会的消息。“名称尊者”想到如果除去“弯月灭尽定尊者”的名，而作念诵，会起大的扰乱，应宣布不除其名，而命他在老辈的身边，合掌而坐。那时，“弯月灭尽”从“灭尽定”(定名)起时，有一天神告知他说：“你和教师一起的阿罗汉七百人，只有一位未足数，现在即将结集法藏，请你快快起程！”“弯月灭尽”运用神通来到僧院门前坐下，并敲起门来。里面问道：“是谁？”他作偈答道：“我是红城住沙门，多闻严持毗荼耶，从彼众中独来此，我名“调根”在门前。”里面说道：“名“调根”者甚多，你究竟是谁？”他断然无愧地说：“我叫弯月”。于是门打开，让他进去了。
于是“名称尊者”说道：“具寿长老们，高声共许净法，是净法么？……等”如前作了共许羯摩。继将一部分还未除名的比丘名字念出，并郑重其事地说：“我们应驱逐这些人”。当即详说“十事非法”之后进行驱逐。并敲起犍椎，召集了毗舍离所有的比丘。而在老长辈中，也提…
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