..续本文上一页了清除毗舍离比丘的名字，再次详说了“十事非法”。所有与会者都说：“我们应把他们清除出去”。由此处传称为“七百正说”。这样为了除净“十事非法”，于佛灭度后一百一十年，在毗舍离城波利迦园(藏文作“古玛布山寺”)，由无忧法王(或阿育王)作施主，而由七百阿罗汉作了第二次结集法藏。
关于第三次结集：由于经中没有明文叙述，因此有许多不同的说法。有人说：“佛灭度后一百三十七年，难阿迦王及大莲王在世，当“白崛城”长老大迦叶和上师等还在世时，有一罪恶者名“贤善”，装饰比丘外相，示现各种神通，使诸僧伽内部分裂，佛教发生混乱。那时正当“龙军”及“悦意”两位尊者护持教法，僧伽分成各部各家，经过了六十三年，“上座寓母子部”，才结集法藏。”又有人说：“佛灭度后一百六十年，正当“花开城”无忧王在世时，由于诸阿罗汉用梵语、俗语、讹误语、罗刹语诵读佛典，他们的徒众也因随此(诵法)而分开，成为十八家。由于产生了不同的宗派，而使佛教混乱起来。后由阿罗汉和善巧的凡夫等在“健陀罗寺”中聚会，结集法藏。”此说认为那时已是佛灭度后三百年的时候。我(著者)想这种说法，与《大悲妙法莲花经》中所说：“我灭度后一百年，白城子“摩啰”种姓中，无忧王出世，一日内造八万四千佛舍利塔，”与“有光”论师所说：“阿育法王逝世，诸阿罗汉为了调伏爱用俗语、讹误语、平常语念诵经句，渐次与其他经典相混杂。例如掺杂普通语的经典等，教法遂分为十八家”等等说法，是互相矛盾的。有人说：““效用”在排除十八家非佛语的疑虑。其时间为佛灭度后三百年；其处所为“迦湿弥罗”的“恭巴那”寺；施主是健陀罗国迦腻色迦王；结集者有“波哩迦”等五百阿罗汉，及“嚩苏弥扎”等五百菩萨众，并凡俗班智达二百五十人，或说一万六千人集会而作念诵，同时审定十八家为佛语。”关于其中分部的情况，坝嘉论师说：““根本”原来是“多僧部”及“上座部”两部。”有人说：“连同“修姤路句部”共三部。”至于“说一切有部”则说：“到了第二次结集时，只有“说一切有部”一家，后来，由于用各别的语言念诵而分为十七家。但他们不是佛的教法。由于未被戒律所摄集，所以不见于《毗奈耶》中。因其义彼此矛盾，故未列入经藏。又因解释其他不同的句义，与法性不顺。所以非是佛语。”实际上所分出十七家的教典，都是佛语。由于戒律中有所开示，也见于《毗荼耶》中。由于开示“增上意乐”[119]故列入经藏。由于与涅槃相顺，而开示“增上慧”[120]，所以与法性并无矛盾。由于传播一切法无我等的三法印[121]，由于只承认佛的教义为主；由于诸阿罗汉作了区别；更由于这些家派都是从佛的加持而出，如《及利及王说梦经》中说：“大王，你在梦中见到的十八人牵引着一匹布，这是能仁的教法将分为十八家的象征。那一匹表示解脱的布是分不开的。”由因以上经中说到，所以成为佛语。“调伏天”及“诺枳”阿阇黎他们承认根本四部。“调伏天”论师有颂说：“东西两部雪山部，超出世间言语部，执一语言部等众，与及摩诃僧祇部。说根由家护光家，示地家与法护部，多闻部与红衣徒，与及修姤路部等，皆为说言一切有。作圣住及芿山部，法胜部及上座部，新演家及守护家，寓母子部等各家，恭敬诸师相有三，由地语义师有别，故成各别十八家。”如以诺枳阿阇黎来说，他认为摩诃僧祗部中(即多僧部)有六家；说言一切有部有四家；一切所贵部中(即恭敬诸圣家)有五家；上座部中有三家。其中由于说蕴、处、界三者，或说三时一切有。因此名为“说言一切有”这是从上流世法中所出，操梵语而且是出生他部法规的根本，因此名为“根本说一切有部”。这一部的阿阇黎是王族，修学声誉，受人尊敬，名罗睺罗贤，操梵语。所披的祖衣有二十五条，九条以上有优波罗花、莲花、大宝、树叶等花纹。所谓“摩诃僧祗部”，也是为数最大，所以称为“摩诃僧祗部”，或称作“多僧部”。这一部的阿阇黎为婆罗门种姓，修德甚高，名摩诃迦叶，操俗语，祖衣有二十三条，七条以上有海螺花纹。一切所贵部(即恭敬诸圣家)的阿阇黎为戍陀罗陀种姓，持律德高，名“优婆离”，操讹误语即阿婆商夏语(古印度四大语系之一)，祖衣有二十一条，五条以上有婆枳迦花纹。所谓“上座部”(即圣住坚固家)，由于是上座圣者的种姓，故名为“上座部”。这一部的阿阇黎为王种，为调伏边地的高德，名“迦旃延那”，操平常语，其祖衣条数和花纹与一切所贵部相同。有人说“摩诃僧祗部”用平常语，一切所贵部用俗语；“上座部”用讹误语。对于十八家之见(见解)，是有极大差别的，但都是佛的教法。如颂所说：“见中有分别，因此成差异，并非师不同……。”又有颂说：“释迦狮子教，分作十八家，是彼众生师，为昔业决定。”如此作了第三次结集经藏。据说由于那些没有得到陀罗尼(总持文)的一般俗人念诵佛经，而发生了增减，为了使能仁教义不致衰减，才建立了有文字的经函。在这以前全是背诵，并没有文字记载的经函。有人说，这种说法是不合理的，因《文殊根本续》中曾说：“阿阇世王(亦可译为“未生怨王”)的儿子“邬巴”将佛的一切语教，用文字记录了下来。”又《无垢光明论》中也说：“薄伽梵圆满涅槃后，由诸结集者将三乘教法书之于经函。”由此可推想早就有了书写的经函。
庚二 依大乘之规而说。众生传说，在王舍城南方“毗玛那婆嚩哇”山中，集会菩萨十个十万(即百万)众，由妙吉祥(即文殊)主持结集《阿毗达摩藏》(即现对法藏)；由弥勒结集《毗奈耶藏》(即律藏)，由金刚手结集《经藏》。清辨所著《中观心要八十颂释》中也说：“大乘为佛所说，而根本的结集者，为普贤、文殊、秘密主(即金刚手)、弥勒等大菩萨。非如我等的根本结集者为声闻大众。因大乘之语教，非彼等(声闻)的行境。”《十万般若疏》中也有“金刚手菩萨为结集千佛教法者，秘密不可思议……”等语。《金刚手灌顶续》中也说：“金刚手菩萨为结集者。”所以经言：“金刚手菩萨对弥勒等诸大菩萨，作如是言而结集。”
己二 所结集教法的情况。分三庚目：庚初 教法能住世若干时间；庚二 悬记教法住世时所出住持教法的有情；庚三 得悬记者对佛教法所作的事业。
今说庚初 教法能住世若干时间。有一部分持律师说：“《毗奈耶杂事》中说，佛的教法能住世七千年，由于度“摩诃波阇婆提”(佛的姨母)出家的原因，减短二千年，而只能住世五千年。”这种说法和《杂事》中所说住世千年，是相矛盾的。《贤劫千佛经》中说：“教法住世五百年，像法住世五百年。”即一千年。《俱舍疏释》的《金鬘论》中也说：“大王！您于梦中，见召集大众，作诸恶语，并惩罚加害等，是何因缘？”王说：“此为释迦世尊的教法住世千年，后来由于邪恶论说与惩治因缘，而有使教法毁灭的预兆。”又《俱舍论自释》中也说，佛法住世千年。其他还有人指出《金鬘论》中就是那样说的，而在《阿含经》中说是长久住世，也就是住世千年的长久时间。《报恩经》中说：“如来若许可度女人入佛教法，正法将提前五百年被毁灭。以此因缘，如来的密意未思及诸女人入于佛教。”这是说，由于度女人出家，以致佛法住世减短五百年。《无尽慧菩萨所示经释》中对于末后五百年中“末后”的解释是：例如以人寿能活到百岁来说，活到五十岁之间，为增盛时期。在这时期，身体、智慧、能力等都旺盛发达。过了这五十年，到后阶段的五十年，是减弱时期。在这时期，身体、智慧、能力等都将衰弱减退。如是释迦能仁的教法，证果与极盛时期，为一千年，住于此赡部洲中。复将这千年，各半分开，前五百年确定为旺盛时期，后五百年则确定为衰减时期。又《月藏经》中说：“我灭度后，像法住世两千年。”以及《大悲妙法莲花经》中说：“我灭度后，正法住世一千年，像法住世五百年。”这是说教法将住世一千五百年。《金刚经注释》中说：“所谓最后五百年，是五个百数的聚数为五百。”即是通称佛的教法，将住世到五个整五百的年数。因此，“最后”是分别(五个的最后)而说的。又《佛意庄严论》中也说：“薄伽梵释迦牟尼的教法，将住世五个五百年。”这类说法，是说教法住世二千五百年。《十万般若注疏》中说：“教法住世五千年。”是将每千年各分为半，因此为十个五百，而作为十品。此中第一、第二、第三等三个五百年中，如其次第出有许多阿罗汉、阿纳含、须陀垣[122]。故此名为阿罗汉品、阿纳含品、须陀垣品。即是“悟解”三品。续为第四、第五、第六等三个五百年，如, 其次第出有许多具足胜观、三摩地、戒律等功德的人。因此名为胜观品、三摩地品、戒律品等，即是“修三品”。继为第七、第八、第九等三个五百年，如其次第出有善巧《现对法》、《经藏》、《毗荼耶》等的许多导师。因此名为对法品、经藏品、毗奈耶品等，即“教三品”。第十个五百年；由于仅有出家相，而不具足正确见行，因此名为“唯持相品”。此即最后五百年。阿阇黎妙吉祥称说：所谓十个五百年，即是指通“达对法”的三期。即修的三期，教的三期和“唯持相”的三期。初三期又名为“果时期”。帕巴嘎尾协业(圣喜友)所著史籍中说：“赡部洲的人寿由下减到十岁时起，至上增到人寿六百岁时，薄伽梵释迦牟尼的教法将能存在到这样长久的时间。”至于说教法住世一千年、一千五百年、二千年、二千五百年等说法，显然是不了义(即不彻底的)的说法。而密意的根本，是针对修行等的衰败而言，如《佛意庄严论》中说：“正法的衰没，是修行完全衰败之故。”又《金刚经注释》中说：“正法示现败坏相，是对教法的信解、阅读、念诵、…
《佛教史大宝藏论》全文未完，请进入下页继续阅读…