..续本文上一页领受经教、说法、听法、思维等产生动摇之故。”所以其目的是，使应化有情生起忧感而警省。又如《无垢光母授记经》中说：“我灭度后，二千五百年时，于赤面疆土，正法将兴。”此与无著菩萨昆仲等的授记，是相矛盾的。《俱舍释论》中说，教法长久住世，是说千年以后，还能住世。所以应认为此种理解(千年后还能住世)为正理。

　　关于住世五千年，是了义(即决定的或真实的)的说法。其中若以往昔的年代而言，阿底侠尊者所承认的说法，是说佛世尊于甲子年住胎；乙丑年诞生；已亥年成佛；甲申年秋末上弦初八日示涅槃。而萨迦法王则认为：丁卯年住胎；戊辰年诞生；丙寅年成佛；丁亥年三月十五日或九月初八日示涅槃。其中佛灭度后，一百三十七年，“能喜王”出世。以后，到佛世尊灭度后八百年时，“月护王”出世。由此又过了二百三十一年，“多忘王”出世。此后又过了七百二十四年，延至八百一十四年间，尼泊尔“光铠王”出世。此后又过了二百四十二年，西藏“赤祖德赞

　　热巴瑾王”出世。在此之前，已过去的年数，共计为二千九百五十五年。这是印度和西藏的历学家，和诸藏王精研计算的。继阿底侠尊者提出的看法之后，钦

　　朗喀扎的看法是：到丁巳年之间，已过去了三千三百九十三年。因此戊戌年以前，已过了三千四百五十八年。按认为佛世尊辰年(诞生)的说法，大德扎巴绛称在丙子年作“静逝*轮”时，按萨迦班智达所算，那时恰好到了三千三百四十九年的时候。以后，于丁丑年，作“泉源*轮”时，按喇嘛却嘉所算，则已到三千四百一十年的时候。因为壬戌年，是喇嘛帝师恭嗄洛卓绛称在西藏受具足戒之年，在这年以前，已过去的年数为三千四百五十五年，也就是恰在五十六年上。以此来说，果期与修期的六个五百年，和教期中的四百五十五年，都已经过去了。剩余的年数，还有教期中的四十五年，及经藏、毗奈耶、唯持相等的三个五百年，共计还余一千五百四十五年。又迦湿弥罗的“释迦悉利”于甲子年在“措朴”地方所算，以及丁卯年在“素纳汤清”所算，见颂句说：“秋末上弦月，初八中夜分(半夜)，时值月落山，能仁示涅槃。”此后又过去的年数为一千七百五十年又两个半月再加五天。未来教法住世，尚余的年数为三千二百四十九年又九个月另十日。如以丁卯年仲春五日计算，及庚午年以“萨迦”所算的方法来说，则应认为壬戌年以前，已过去的年数，为一千八百六十五年。萨迦法王说：“这种算法，是印度“生达哇”诸声闻报时说佛世尊灭度已若干年数而说的。”又据《一日间农历算法》一书说，这种算法，是根据阿阇黎脱准杰及“邓杰达波”所作算法，依摩揭陀旃檀树浆凝结成天然的大菩提像时算起，而报时说佛已灭度若干年。所以这种时节是不免错乱的。随后同意这种算法的人士，虽有印度、尼泊尔、迦湿弥罗等地的诸班智达用他，但不可确信。因为他和“无垢光母”记别中所说的赤面地区，即西藏，和龙树等记别的年数，及诸国王的年代算法，都是相矛盾的。《巴协》(即桑野寺志系西藏一种古代文书)中说：“所谓“赤面地区”是指汉地。”一些人说：“按《时轮》的算法来说，则壬戌年以前，已过去的年数，为一千六百一十三年，尚余一百八十七年。”这种说法，是未知《时轮》密意之所在。又有一些人说：“按莲花戒之说法，已过去的年数，为二千零四十年，尚余四百六十年。”这种说法也没有充分的理由。因此以《时轮》之说法，如《时轮根本续》中明确指出，于壬戌年以前，已过年数，为二千一百九十八年。至于说教法能住世到人寿增至六百岁时的说法，是否指骨身舍利塔等能住存到那时而言。

　　庚二　悬记教法住世时所出住持教法的有情。如颂说：“迦叶、阿难、麻衣，近隐、帝底、黑尊者，善见七代付教师”，此为《杂事》中所说。《楞伽经》的颂句说：“如来涅槃后，由谁持正法？……”颂解释说：“从佛世尊传至“帝底迦”之间，和《阿含经》的说法是相同的。”此外由帝底迦传给毗坝迦罗；毗坝迦罗传给大德菩达烂底；菩达烂底传给菩达弥达，菩达弥达传给肋支比丘(想即胁尊者)；肋支比丘传给暑纳侠达罗；暑纳侠达罗传给马鸣；马鸣传给玛喜哇；玛喜哇传给龙树；龙树传给圣谛婆；圣谛婆传给惹呼那(罗睺罗)；惹呼那传给桑迦烂帝；桑迦烂帝传给罗汉比丘；罗汉比丘传给迦罗侠；迦罗侠传给古玛惹达；古玛惹达传给侠雅达；侠雅达传给坝暑奔达；坝暑奔达传给玛诺达；玛诺达传给哈嘎里嘎纳雅纳侠；哈嘎里嘎纳雅納侠传给狮子比丘等。《大悲妙法莲花经》中说：“启问世尊涅槃后，谁来住持教法？”佛说：“阿难，勿忧！迦叶比丘与汝二人将住持我之正法四十余年。于“旧坏城香山”及大面山，在三宝林园竹林苑中，将有“补城”比丘出世，其地复有“具喜比丘”出世；于马兰草山(摩揭陀一带的山脉)将有比丘四万四千人；“白子城”名庆喜园路有“马隐”比丘；家禽园有“无上比丘”。在支城五年盛会上，有阿罗汉一万三千人；在金斗城有善巧比丘和“正胜”二人；于“住有城”有大精进比丘；北方一带地区的“持香城”有“饮光比丘”等。此诸比丘，皆具大神通、大能力、大自在、声誉显著、无畏、多闻、住持经、律、论，能住持正导师，极堪赞誉！以此能大弘我教。又于北方一带的“安石城”，将有在家主名热巴瑾出世，他将供养佛身像及声闻众，经千劫至贤劫中，将于“盛妙庄严世界”成佛名“普光”。又于北方具盛宫中，将有众多婆罗门及在家众虔信佛法，来世生于兜率天。而出家众反多不按教法而行，以致堕入邪途。于其地将有一具神变力的优婆塞名却迫(法增)出现了世。又北方将有一大乘比丘名措杰(能养)出世，此人修建一座佛塔，以黄金装饰，他来世将生于极乐世界。又于边地林区安静王宫中，将有国王名“火施”供养舍利和声闻众，并于其地会集阿罗汉三千余人。又于北方地带“普生树”城，大兴供养佛牙舍利，将有不少持戒比丘出世，皆能入三乘而证涅槃。此诸人士将大弘我教，而不入涅槃。”又《楞伽经》中有颂说：“南方白达地区中，具德比丘有盛名，彼名称中呼作龙，能破有无二边执。于此世间我教乘，无上大乘彼深说，修证获得极喜地，极乐世界彼往生。”又《文殊根本续》中说：“如来涅槃后，直至四百年，名龙比丘出，于教信且益，得证极喜地。享寿六百岁，孔雀大明王，彼修得成就，各种论藏义，彼达无实理。至彼舍身时，得生极乐土，最终彼大德，清净证佛位。”这是对龙树作的授记。又记别说：“比丘名无著，善巧经论义，善辨经藏中，了义不了义。成世智导师，启论具真性，彼所成持明，名娑罗女使。由彼明咒力，生起妙觉慧，为令教长住，彼作经摄义，享寿百五十，命终往天界(兜率天内院)，圣众围绕中，长久享大乐，最后彼大德，得证菩提果。”这是对无著作的授记。又有颂说：“我若涅槃后，时至九百年。”这种说法，不见于经续(即密经)，这是汉地阿阇黎卓色(圆测)所作《解深密经释》中所写的。又颂说：“未来时间中，比丘名罗汉，彼是密教师，多闻密续义，善诵药叉咒，彼成妙瓶法。”这是对罗汉比丘作的授记。又颂说：“多闻比丘者，未来将出世，彼亦名“未沸”，于我作赞颂。将其妙功德，如是将示说，出众心极净，虔信诸佛教。善修难修密，能如妙吉祥，具德复具戒，多闻且说法……将证菩提果。”这是对大德玛底支扎作的授记。又颂说：“世尊经教于此土，末法世间衰退时，比丘国王等身相，将出于世不须疑。例如未沸是其名，尚有妙花名著称，名有玛字童子称，始终对法生欢喜，有名龙者亦著称，命名宝生将出世，有名嘎字童子称，名有坝字心奉法，名有阿字彼大德，对佛教法爱护持。具慧功德普恭敬，显示名首有啰字，既是国王亦佛徒，世尊教义彼能显。比丘名有阿字称，彼从婆罗门出家，娑枳多城中安住，彼寿存活八十春。名首有阿之比丘，彼于南方将出世，此师具慧寿六十，光明城中彼安住。名有大字此比丘，南方地区有盛名，能破敌对所诤论，如是比丘亦修密。此外出家正士中，僧伽那城彼安住，彼非圣者名圣者，僧伽城中彼安住，能破敌对所争论，驳斥彼诸外道密。尔时实堪生畏惧，末法世间将出现。名有大字首字那，精勤戒律善说教。名有惹字首坝字，此一比丘示出家，彼能开显世尊教，将出于世不须疑。说彼名为黑色王，名有玛字戒德出，彼于塔寺园林住，一切池水及井中，彼能观察佛身像，将造一切渡船筏，及诸桥梁定无疑。“兵解”[123]舍身增上生，此后名中有莎嘎，正念首一字音中，如果名有惹嘎字，首先念说语句中。名首有一坝字者，如善示善是其名，能施所施二俱作，能破其他一切宗。昔日商人昔医生，二者能作诸布施。名有坝字戒德称，从彼余者及惹字，首有坝字之名称，彼亦建造诸佛像，具慧士夫首玛字，如是具信僧人出，示说多种出家语，尔时将出无边众，一切僧侣有盛名，亦能显现佛陀教，尔时大地佛教法，完全不现衰退相，一切悦意佛陀像，将能建造不须疑，一切授记大菩提，将证佛陀胜菩提，将成世间供施处，并能出离三有边，勤修明咒与密续，应知彼持善名称，具婆罗门法本性。名有大字应善念，勤修明咒与密续，善秉国王之政权。尔时一切难忍受，将于世间普现出，胜婆罗门坝字称，既富且智到彼岸，所有此土一切方，为辩论故遍风行，所有三海一切域，乐与一切外道辩，何故如是主要语，对诸众生求利益，以此向诸青年说，六字明咒亦念诵，广博仪轨由彼等，于彼有益对彼示，尊胜而且能善胜，具盛名称胜他善，具种而且具善法，斗争时间善遍行，如饮甘露与妙蜜，如是成就与善舍，惹迦萨与戌陀种，如是其他生迦尸。此中童子所念诵，一切士夫亦将出，彼诸大众亦贤善，具慧亦是具多闻。”又有颂说：“此后尊胜美名称…

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