..續本文上一頁領受經教、說法、聽法、思維等産生動搖之故。”所以其目的是，使應化有情生起憂感而警省。又如《無垢光母授記經》中說：“我滅度後，二千五百年時，于赤面疆土，正法將興。”此與無著菩薩昆仲等的授記，是相矛盾的。《俱舍釋論》中說，教法長久住世，是說千年以後，還能住世。所以應認爲此種理解(千年後還能住世)爲正理。
關于住世五千年，是了義(即決定的或真實的)的說法。其中若以往昔的年代而言，阿底俠尊者所承認的說法，是說佛世尊于甲子年住胎；乙醜年誕生；已亥年成佛；甲申年秋末上弦初八日示涅槃。而薩迦法王則認爲：丁卯年住胎；戊辰年誕生；丙寅年成佛；丁亥年叁月十五日或九月初八日示涅槃。其中佛滅度後，一百叁十七年，“能喜王”出世。以後，到佛世尊滅度後八百年時，“月護王”出世。由此又過了二百叁十一年，“多忘王”出世。此後又過了七百二十四年，延至八百一十四年間，尼泊爾“光铠王”出世。此後又過了二百四十二年，西藏“赤祖德贊
熱巴瑾王”出世。在此之前，已過去的年數，共計爲二千九百五十五年。這是印度和西藏的曆學家，和諸藏王精研計算的。繼阿底俠尊者提出的看法之後，欽
朗喀紮的看法是：到丁巳年之間，已過去了叁千叁百九十叁年。因此戊戌年以前，已過了叁千四百五十八年。按認爲佛世尊辰年(誕生)的說法，大德紮巴绛稱在丙子年作“靜逝*輪”時，按薩迦班智達所算，那時恰好到了叁千叁百四十九年的時候。以後，于丁醜年，作“泉源*輪”時，按喇嘛卻嘉所算，則已到叁千四百一十年的時候。因爲壬戌年，是喇嘛帝師恭嗄洛卓绛稱在西藏受具足戒之年，在這年以前，已過去的年數爲叁千四百五十五年，也就是恰在五十六年上。以此來說，果期與修期的六個五百年，和教期中的四百五十五年，都已經過去了。剩余的年數，還有教期中的四十五年，及經藏、毗奈耶、唯持相等的叁個五百年，共計還余一千五百四十五年。又迦濕彌羅的“釋迦悉利”于甲子年在“措樸”地方所算，以及丁卯年在“素納湯清”所算，見頌句說：“秋末上弦月，初八中夜分(半夜)，時值月落山，能仁示涅槃。”此後又過去的年數爲一千七百五十年又兩個半月再加五天。未來教法住世，尚余的年數爲叁千二百四十九年又九個月另十日。如以丁卯年仲春五日計算，及庚午年以“薩迦”所算的方法來說，則應認爲壬戌年以前，已過去的年數，爲一千八百六十五年。薩迦法王說：“這種算法，是印度“生達哇”諸聲聞報時說佛世尊滅度已若幹年數而說的。”又據《一日間農曆算法》一書說，這種算法，是根據阿阇黎脫准傑及“鄧傑達波”所作算法，依摩揭陀旃檀樹漿凝結成天然的大菩提像時算起，而報時說佛已滅度若幹年。所以這種時節是不免錯亂的。隨後同意這種算法的人士，雖有印度、尼泊爾、迦濕彌羅等地的諸班智達用他，但不可確信。因爲他和“無垢光母”記別中所說的赤面地區，即西藏，和龍樹等記別的年數，及諸國王的年代算法，都是相矛盾的。《巴協》(即桑野寺志系西藏一種古代文書)中說：“所謂“赤面地區”是指漢地。”一些人說：“按《時輪》的算法來說，則壬戌年以前，已過去的年數，爲一千六百一十叁年，尚余一百八十七年。”這種說法，是未知《時輪》密意之所在。又有一些人說：“按蓮花戒之說法，已過去的年數，爲二千零四十年，尚余四百六十年。”這種說法也沒有充分的理由。因此以《時輪》之說法，如《時輪根本續》中明確指出，于壬戌年以前，已過年數，爲二千一百九十八年。至于說教法能住世到人壽增至六百歲時的說法，是否指骨身舍利塔等能住存到那時而言。
庚二 懸記教法住世時所出住持教法的有情。如頌說：“迦葉、阿難、麻衣，近隱、帝底、黑尊者，善見七代付教師”，此爲《雜事》中所說。《楞伽經》的頌句說：“如來涅槃後，由誰持正法？……”頌解釋說：“從佛世尊傳至“帝底迦”之間，和《阿含經》的說法是相同的。”此外由帝底迦傳給毗壩迦羅；毗壩迦羅傳給大德菩達爛底；菩達爛底傳給菩達彌達，菩達彌達傳給肋支比丘(想即脅尊者)；肋支比丘傳給暑納俠達羅；暑納俠達羅傳給馬鳴；馬鳴傳給瑪喜哇；瑪喜哇傳給龍樹；龍樹傳給聖谛婆；聖谛婆傳給惹呼那(羅睺羅)；惹呼那傳給桑迦爛帝；桑迦爛帝傳給羅漢比丘；羅漢比丘傳給迦羅俠；迦羅俠傳給古瑪惹達；古瑪惹達傳給俠雅達；俠雅達傳給壩暑奔達；壩暑奔達傳給瑪諾達；瑪諾達傳給哈嘎裏嘎納雅納俠；哈嘎裏嘎納雅納俠傳給獅子比丘等。《大悲妙法蓮花經》中說：“啓問世尊涅槃後，誰來住持教法？”佛說：“阿難，勿憂！迦葉比丘與汝二人將住持我之正法四十余年。于“舊壞城香山”及大面山，在叁寶林園竹林苑中，將有“補城”比丘出世，其地複有“具喜比丘”出世；于馬蘭草山(摩揭陀一帶的山脈)將有比丘四萬四千人；“白子城”名慶喜園路有“馬隱”比丘；家禽園有“無上比丘”。在支城五年盛會上，有阿羅漢一萬叁千人；在金鬥城有善巧比丘和“正勝”二人；于“住有城”有大精進比丘；北方一帶地區的“持香城”有“飲光比丘”等。此諸比丘，皆具大神通、大能力、大自在、聲譽顯著、無畏、多聞、住持經、律、論，能住持正導師，極堪贊譽！以此能大弘我教。又于北方一帶的“安石城”，將有在家主名熱巴瑾出世，他將供養佛身像及聲聞衆，經千劫至賢劫中，將于“盛妙莊嚴世界”成佛名“普光”。又于北方具盛宮中，將有衆多婆羅門及在家衆虔信佛法，來世生于兜率天。而出家衆反多不按教法而行，以致墮入邪途。于其地將有一具神變力的優婆塞名卻迫(法增)出現了世。又北方將有一大乘比丘名措傑(能養)出世，此人修建一座佛塔，以黃金裝飾，他來世將生于極樂世界。又于邊地林區安靜王宮中，將有國王名“火施”供養舍利和聲聞衆，並于其地會集阿羅漢叁千余人。又于北方地帶“普生樹”城，大興供養佛牙舍利，將有不少持戒比丘出世，皆能入叁乘而證涅槃。此諸人士將大弘我教，而不入涅槃。”又《楞伽經》中有頌說：“南方白達地區中，具德比丘有盛名，彼名稱中呼作龍，能破有無二邊執。于此世間我教乘，無上大乘彼深說，修證獲得極喜地，極樂世界彼往生。”又《文殊根本續》中說：“如來涅槃後，直至四百年，名龍比丘出，于教信且益，得證極喜地。享壽六百歲，孔雀大明王，彼修得成就，各種論藏義，彼達無實理。至彼舍身時，得生極樂土，最終彼大德，清淨證佛位。”這是對龍樹作的授記。又記別說：“比丘名無著，善巧經論義，善辨經藏中，了義不了義。成世智導師，啓論具真性，彼所成持明，名娑羅女使。由彼明咒力，生起妙覺慧，爲令教長住，彼作經攝義，享壽百五十，命終往天界(兜率天內院)，聖衆圍繞中，長久享大樂，最後彼大德，得證菩提果。”這是對無著作的授記。又有頌說：“我若涅槃後，時至九百年。”這種說法，不見于經續(即密經)，這是漢地阿阇黎卓色(圓測)所作《解深密經釋》中所寫的。又頌說：“未來時間中，比丘名羅漢，彼是密教師，多聞密續義，善誦藥叉咒，彼成妙瓶法。”這是對羅漢比丘作的授記。又頌說：“多聞比丘者，未來將出世，彼亦名“未沸”，于我作贊頌。將其妙功德，如是將示說，出衆心極淨，虔信諸佛教。善修難修密，能如妙吉祥，具德複具戒，多聞且說法……將證菩提果。”這是對大德瑪底支紮作的授記。又頌說：“世尊經教于此土，末法世間衰退時，比丘國王等身相，將出于世不須疑。例如未沸是其名，尚有妙花名著稱，名有瑪字童子稱，始終對法生歡喜，有名龍者亦著稱，命名寶生將出世，有名嘎字童子稱，名有壩字心奉法，名有阿字彼大德，對佛教法愛護持。具慧功德普恭敬，顯示名首有啰字，既是國王亦佛徒，世尊教義彼能顯。比丘名有阿字稱，彼從婆羅門出家，娑枳多城中安住，彼壽存活八十春。名首有阿之比丘，彼于南方將出世，此師具慧壽六十，光明城中彼安住。名有大字此比丘，南方地區有盛名，能破敵對所诤論，如是比丘亦修密。此外出家正士中，僧伽那城彼安住，彼非聖者名聖者，僧伽城中彼安住，能破敵對所爭論，駁斥彼諸外道密。爾時實堪生畏懼，末法世間將出現。名有大字首字那，精勤戒律善說教。名有惹字首壩字，此一比丘示出家，彼能開顯世尊教，將出于世不須疑。說彼名爲黑色王，名有瑪字戒德出，彼于塔寺園林住，一切池水及井中，彼能觀察佛身像，將造一切渡船筏，及諸橋梁定無疑。“兵解”[123]舍身增上生，此後名中有莎嘎，正念首一字音中，如果名有惹嘎字，首先念說語句中。名首有一壩字者，如善示善是其名，能施所施二俱作，能破其他一切宗。昔日商人昔醫生，二者能作諸布施。名有壩字戒德稱，從彼余者及惹字，首有壩字之名稱，彼亦建造諸佛像，具慧士夫首瑪字，如是具信僧人出，示說多種出家語，爾時將出無邊衆，一切僧侶有盛名，亦能顯現佛陀教，爾時大地佛教法，完全不現衰退相，一切悅意佛陀像，將能建造不須疑，一切授記大菩提，將證佛陀勝菩提，將成世間供施處，並能出離叁有邊，勤修明咒與密續，應知彼持善名稱，具婆羅門法本性。名有大字應善念，勤修明咒與密續，善秉國王之政權。爾時一切難忍受，將于世間普現出，勝婆羅門壩字稱，既富且智到彼岸，所有此土一切方，爲辯論故遍風行，所有叁海一切域，樂與一切外道辯，何故如是主要語，對諸衆生求利益，以此向諸青年說，六字明咒亦念誦，廣博儀軌由彼等，于彼有益對彼示，尊勝而且能善勝，具盛名稱勝他善，具種而且具善法，鬥爭時間善遍行，如飲甘露與妙蜜，如是成就與善舍，惹迦薩與戌陀種，如是其他生迦屍。此中童子所念誦，一切士夫亦將出，彼諸大衆亦賢善，具慧亦是具多聞。”又有頌說：“此後尊勝美名稱…
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