..續本文上一頁，有婆羅門首毗字，地名稱作妙花城，彼修明王能有成。”又有頌說：“後有尊勝美名稱，彼婆羅門首阿字，彼具法義與善根，具自在力說真谛。”又有頌說：“此後有具美名稱，彼婆羅門達教義，名末呢字百俠字，瑪那地區將出生。”又有頌說：“此後將有美名稱，南方地區婆羅門，名首示有壩字者，佛陀教法彼勤行，塔寺林園中安住，彼建悅意諸佛像，其地直抵二海邊，一切處所皆莊嚴。”又有頌說：“此後出有美名稱，婆羅門主具財富，名首具有那字者，南方地區清淨依，此德具持大明咒，決定趣向菩提果。”這兩起授記，雖有很多方面符合于“世親”和“陳那”兩位大德的情況，但似乎不僅對此二德而言，而是對除開出家人的作業說的。又有頌說：“中原地區佛正法，有婆羅門名滿賢，毗奈耶理稱賢善，壞滅處中彼安住，名首壩字財寶目，爲諸國王所贊供，諸婆羅門所奉教，是我世尊正教法。”又有頌說：“從東大海沿岸起，直至山野盡邊區，具慧諾亨達以外，如是北方雪地域。”此頌所說，興許是指“雅卓”地區降生的“諾紮哇”(大譯師)，然而此段是爲國王授記，因此應細加考究。而且其下文說：“西方迦屍喜相城，如是有名頂端城，此諸城中有國王，能顯佛陀正教法，彼當名爲五獅子。”
此外佛世尊滅度後，一百年時，于“具花城”巾，有阿育王(或無憂王)出世，享壽一百五十歲。他在八十七年的長時間裏，供奉佛塔。以後，又有阿育離王在七十六年的長時間裏，供奉佛塔。此後，爲勇軍王護持國政七十年。此後爲難陀王執掌國政五十六年。他的良友即婆羅門
巴裏利，繼後有月隱王出世。此後，爲月隱王的太子“心滴”護持國政七十年。他的大臣“紮納迦”曾經遊行地獄。繼此在難陀比丘之後，有名“旃檀護”的人出現于世，享壽叁百歲。此後，有國王名“准巴”出世，他焚毀從東方到迦濕彌羅所有的寺廟佛塔，殺害了一切大德高僧。此後有國王名“佛方”將出現于世。此後有國王名“普喜”出現于世，享壽叁百歲。他的太子名“深方”將在“五取城”出世。雪山叢中北方“安登”(具五種修行)地區，將有國王名“彌伊拉”(人中天)出世，享壽八十歲。于印度一地區，將出現國王名“寶心”，享壽一百五十歲。他的國土上，菩薩具大勇，文殊大光明，于彼國土中，示現童身住。北方將有國國名“杜汝喀”出世，享壽叁百歲。此後，有國王名“杜汝喀
衆敬王”出世，享壽二百歲。西方印度國土的彼岸“那達”城中有國王名“本性”出世，他將執政叁百年。此後，有國王名“震動”將出世，執掌國政五十五年又五月。以上所授記的諸人士，大都證得菩提果。此外，還有許多對于國王的授記，恐繁累篇，所以沒有逐一錄出。
《現出怙主密續經》中也有記載說：有一漁夫因食魚死去，繼生而成爲瑜伽者名“達日嘎”，他投擲繩索于恒河中，刹那之間變爲名叫“縛達哈”的大城。他的明咒效果，能縛空行和空行母。又在“阿汝毗”地區，有大精進士夫出現，其名同“波惹瑪尼”字經的第一組“嘎”字，以第一韻母爲修飾，和第七組第四字帶“納啰”聲字(元音)，這一瑜伽自在師，將得八大成就。此一名字爲嘎哈、納、巴，即爲“納波覺巴”(黑行尊者，即黑尊者)所授記。文中又說此師有弟子瑜伽修士六人，都將舍此現身證得大手印。將有成爲一切班智達中的主要人物名“法稱”和六位賢土出世，他們對教法作饒益，安住梵行，他們都將證得悉地(成就)。後來有名瑪亨那、桑嘎惹、壩哇雅哥喀、薩哈紮嘎那等人出世，他們將經十叁年修行而得證果。將于南方“阿乍惹約根裏”城中，有名龍樹的瑜伽士他以香樹名“俠那迅巴哥巴那”賜給巴那國王，因爲王子死後，將有“壩哈納”的侄兒國王出世。又《時輪後續》中有頌說：“比丘名龍樹，一切功德源，導師名慧堅，斷執建長壽。有名一萬衆，成就十善業，聖天及馬鳴，方象利衆心，月蓮蓮中苗，難勝通達王，其名壩薩啰。著名那波王，英紮菩提名。有名智慧者，持鈴杵諸人，飲酒用顱器，手持喀章嘎，酒器江得烏，骨飾以莊嚴，大名那波巴。”以上所授記的諸人士，他們都能護持佛的教法。有些人說：“對于有瑜伽裝束的，沒有記別。”但不能以這些(服裝)作爲阻礙。總的說來，他們都能護持佛的說、修事業；特別能護持千佛教法者，有金剛手菩薩；護持釋迦能仁教法者，有文殊、金剛手、梵王、帝釋等。《文殊根本續》中有頌說：“能仁滅度後，爲護正法故，彼時常護者，是彼妙吉祥。”特別還有十六尊者作護持教法；住在叁十叁天界的，是摩诃泮陀迦尊者(又名大路尊者)；住在雪山區的(有的說是西藏)，是阿秘特尊者(即護不壞尊者)；住在西牛賀洲的，是勝金尊者；住在北俱盧洲的，是聖跋古拉尊者(亦作薄拘羅)；住在東勝神洲的，是婆羅陀尊者；住在赤銅洲的，是迦裏迦尊者(具時尊者)；住在悉嘎領的(有的說是錫蘭)，是伐阇羅佛尊者；住在支央古洲的，是羅睺羅尊者；住在雅穆那河洲的，是跋陀羅尊者(賢德尊者)；住在毗呼那山的，是能隱藏尊者；住在廣闊山的，是那迦希尊者(龍軍尊者)，住在七葉山的，是住林薮尊者；住在靈鹫山的，是周利泮陀迦尊者(小路尊者)；住在迦濕彌羅的，是迦羅迦伐磋尊者(金犢尊者)；住在底濕羅的，是因陀羅尊者(生支尊者)；住在仙人林的，是阿底多尊者(難勝尊者)。以上十六尊者都有許多阿羅漢圍繞之，他們都不入涅槃，仍然住在世間，護持釋迦能仁的說、修數法。
庚叁 得懸記者對佛教法所作的事業。佛世尊滅度後，過了四百年，南方“貝達壩”城有一富有的婆羅門，苦無子嗣。他在夢中夢見天神對他授記說：“你若能迎請婆羅門百人，供法宴齋食，則可得子嗣。”于是他按照授記行事，祈求子嗣。果然過了十月後，生一男孩，請相師看相，相師說：“公子的相雖然很好，但只能活七天。”因便問“有何解救方法？”相師說：“你如能迎請婆羅門百人，供法宴齋食，能活七月；如能迎請比丘百人，供法宴齋食，能活七歲，除此再無別的方法了。”聽後婆羅門只好依照所說的辦理。將到七歲時，父母爲了不忍目睹兒子的屍體，只好命仆役侍其子出外遊曆， 漸次周遊各地，朝見“喀薩巴裏”(古觀音立像)，來到“吉祥那爛陀”寺門前，此寺以詩學著稱，寺中的婆羅門薩惹哈大師聽說遊人來到的消息，下令將孩子引入寺中，仆役們向大師如實地說了出遊的原因。阿阇黎薩惹哈說道：“孩子，你如能出家，就有了解救的方法。”于是他當即出家，得到爲他傳授無量壽摧伏死主的曼荼羅灌頂，令他持誦“陀羅尼”(即明咒)，特別是在滿七歲的那一天晚上，他通宵達旦地念誦，結果從死主手中得以倖免。于是他回到家中和父母相見，二老心中十分歡喜！此後，他在薩惹哈大師座前，求得《密集》等密續的所有教授。繼後，又請求那爛陀寺的堪布羅睺羅爲他作親教師，並受“具足戒”名“具德比丘”。當他任那爛陀寺僧伽大衆的執事僧時，適逢大災荒的年時，他用“點金術”獲得了黃金後，並用來作僧衆的膳費，以此度過了修夏安居。僧衆見著肌瘦的餓殍和餓死者，方知荒年早巳來到(因僧衆修夏不知外面的情況)。便問他是怎樣維持僧衆膳食的。他才說了過去的實情，他由于未求得僧衆的許可，使僧衆過上了“邪命生活”[124]。因此應受處罰，將他驅逐出寺，命他修造寺廟和佛塔忏悔其過。此後，他獲得世間和出世間的諸悉地。那時，有一名“行樂”的比丘(即商羯羅)，著了一部一百二十萬頌的《明智莊嚴論》來駁斥一切(大乘)。龍樹爲了調伏此一比丘，即在那爛陀寺說法，此時，見二童子前來聽法，潛入土中而去。便問：“你等何人？”答：“是龍。”龍樹也就吩咐他們取“藥叉泥”來。他們便向龍王請求賜泥，龍王說：“須請阿阇黎親自來。”龍樹知道此次迎請，將成大義，于是應邀到龍官說法。龍王請大師在龍宮安住，阿阇黎說道：“我爲尋求修造千萬佛塔(小泥塔)的龍泥，並迎請《十萬般若》而來，無暇安住此地，以後我可以再來。”于是獲得大量的龍泥，並迎請到了《十萬般若》及少許經文。傳說《十萬般若》末尾的少許經文，龍王未給。後來，就用龍泥造了千萬座小佛塔，在龍王的協助下，大多數完成，因再未去龍宮，所以有一些未造成。由此因緣遂得名“龍樹”(修龍法得成就之意)。後來，在“裏喀惹”地區(印度一地名，盛産甘蔗)，龍樹用點金術變金作廣大的布施。那時，把許多黃金給與兩位婆羅門老人，老人對阿阇黎生起敬信，並作侍者，聽受教法。老人死後，轉生爲阿阇黎龍菩提。阿阇黎龍樹又到東方巴紮毗薩地區，廣修佛寺，在“惹達惹”城也建佛寺。又想將一如鈴形的岩石，變爲黃金時，天神阻止。繼後，他前往北俱盧洲的途中，在“婆羅瑪”城給一童子名“枳達嘎”看手紋相，授記他將作國王。繼到北俱盧洲中，他將衣服挂在樹梢上，去到水中沐浴時，衣服被當地人取去，他嚷道：“衣服是我的。”當地人察其言而叫他爲“有我主”。他在那裏作了有益的事，在返回的途中，見到過去的那一童子，已當了國王。這位國王向他供了許多珍寶，爲了答此盛情，他將自己著的大寶正法《寶鬘論》賜給國王。阿阇黎龍樹對佛教所作的事業是，曾作僧伽大衆的職事；修造了許多佛塔和寺廟；在金剛座建造金剛網絡的圍牆；修建“伯哲繃”佛塔(吉祥積米塔，在古迦紮迦城附近)。關于龍樹在“內明”方面的論著是，以開示正見爲主的，即離二邊的《中論》，其中分教理二門：由教義門而開示的，如中觀贊頌類；由理智門而開示的，有各種如理論著。以開示行爲主的是：由教義門而開示的，如《經集論》；由理智門而開示的，如《大乘修心論》；警醒聲聞種姓的，如《夢說如意摩尼珠》；開示在家人以行爲主的，如《親友書》；開示出家人以行爲主的，如…
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