..续本文上一页一方，具足常住因，不应说涅槃。”所以他是化身示现涅槃，而不是受用身示现涅槃；虽是化身示现涅槃，然而不是常流中断。《妙法莲华经》中说：“喻如良医之子，病而不服药，但说我将死，祈救我死难。幸存有配方，命子服之，子知父已死而他人无知药者。为了活命，而服父所存方，病霍然而愈。此良医之子虽认为其父未死，但也不成为虚妄的过失。”《金光明经》中也说：“诸佛不涅槃，法亦不衰灭，成熟众生故，示现般涅槃。”又《庄严经论》中说：“如火他处燃，他处复转灭，如是佛众生，应知现不现。”《庄严经论》中又说：“化身相续之“常”，这也如屡屡施食，作为常时施食。由于屡屡示现化身，故说为“常”。于此处示现涅槃，于他处则未示寂而安住。此处因无能见佛身的应化有情，因此见为示现涅槃；但如帝释等(能见佛身的)应化诸众，则是未见示现涅槃。”所以《勇行禅定指示经》(又名首楞严三摩地经)中说：“现在东方妙相庄严佛刹中，为毗卢遮那如来光明所庄严，名为幻化王，寿七百阿僧祇劫，彼即(现在)此世尊。于百俱胝四洲中，有示现诞生的，有示现成佛的，有示现转*轮的，有示现般涅槃的。”故由此断除所有一切障染，并非未般涅槃；由于未圆满事业，亦非般涅槃。《摄大乘论》中说：“一切障中解脱故，亦诸事业末满故。”
那末，佛在多少岁时示寂的？有人说：在“度化“极贤”和“极喜”时，每处住了一年；或说因“纯陀”启请延长了两年，是八十二岁时示寂的。”但是这种说法，并无根据；而且这种说法和《八大灵塔赞》中所说，由“纯陀”启请佛住三月的说法，是相矛盾的。又有一部分持律师说：“佛经《杂事》中说，佛是八十四岁逝世的。”但查尽《杂事》一书，也未见有此种记载。而佛经《杂事》却说：“阿难，如来寿届八十，身已老迈。”由此看来，佛是八十岁逝世的。又《金光明经》说：“如来寿至八十”。《大悲妙法莲花经》说：“如来寿八十”。如此等等。其他许多经论都认为是八十岁。正如《毗婆娑论》所说：“*轮处及毗舍离，天居处与白土城，摩羯城及娇赏弥，塔山与及寂静地，有声城及竹林城，迦毗罗皤等诸地，世尊每处住一年。二十三岁住祇垣，药林之中住四年，焰窟之处住二年。王舍城中五年住，苦行时期为六年。甘九婚配居宫中，如是我佛寿八十，世尊示现般涅槃。”
关于示现涅槃的时间：《大涅槃经》中说：“暮春氐宿月(四月)十五日半夜，佛示寂。”阿阇黎“戒护”所著《佛经杂事释》中认为是：“季秋(九月)昂宿月(十月)上弦初八日中夜，佛示寂。”班智达释迦悉利也说，昂宿月上弦初八日半夜，月落山峰时，能仁般涅槃。”
关于这一点，还有部分声闻众的说法是，黄昏时，佛降伏天子魔，黎明时入金刚三摩地降伏烦恼魔。魔王启请佛入涅槃，佛答复未完成度化四众事业之前，不入涅槃。由此而摧伏死主魔。一部分人说：“佛行苦行的时间，即摧伏了“蕴魔”(或名五阴魔)。”又有人说，是因示现涅槃，故摧伏了死主和“蕴”两种魔。不过佛在竹林城中修夏[108]时，示现患重病，于是魔王启请佛入涅槃，佛舍寿行，加持度命延续，渐次摧伏了死主和“蕴”两魔，这是很明显的。耶喜领波论师说：“由此种种语句门，示现加持彼众等，悲悯应化诸众生，以故摧伏二种魔。”应知佛世尊为了悲悯所有应化众生，摧伏死主魔和蕴相魔，而作加持。为了示现具有死的自在，所以舍寿。为了示现具有“蕴”的自在，所以作加持。故应作这样的决定认识。如果按照大乘宗的“佛证菩提果同时摧四魔”的说法来看，应说四魔是一同被摧伏的。
关于十二种事业：在《阿含经》、《出离经》、《普曜经》等经中，有各种不同的说法，这里是引据《普曜经》来说的。至于涅槃的情况，是根据《佛经杂事》而说的。此等密意，应在善巧方便的经论中，细心研究而得知。
戊三 分别抉择佛转*轮之义。此中分三己目：己初 由结集者作结集法藏的情况；己二 所结集教法的情况；己三 住法之末衰毁的情况。
己初 由结集者作结集法藏的情况。又分二庚目：庚初 依声闻小乘之规而说；庚二 依大乘之规而说。
今说庚初 依小乘声闻之规而说。先说三次结集中的第一次：自从佛舍利塔修建以后，所有“舍利弗”[109]徒众眷属八万人，“目犍连”[110]徒众眷属七万人，佛的比丘徒众眷属八千万众都已逝世。因此佛对人天等众所开示的经教，在长久的寿数中，犹如缕缕炊烟未绝。而且有权的诸比丘也相继逝世。因此，大迦叶为了消除诋毁三藏教法不能传扬的说法，为了召集诸比丘，对满慈子(又名富楼那弥多罗尼子)吩咐道：“汝速召集诸僧伽！”于是满慈子入极边际禅定观察后，敲动犍椎召集憍梵钵提。满慈子为传召憍梵钵提，运用神变术去到憍梵钵提的住处——“尸利婆林林园无量宫”中，向憍梵钵提作礼后，说道：“大迦叶等比丘僧伽向你礼拜问候，祝具寿的憍梵钵提你无病少恼！兹因僧伽的事，请你迅速前往。”憍梵钵提虽已断除贪欲，但仍以慈爱为怀，问道：“具寿满慈子，薄伽梵为了利于应化有情，是否示寂去到他方世界？僧伽大众是否发生诤讼及隐瞒过失？如来转正*轮，是否未能破除外道？是否召集大众令其对声闻僧伽不作损害？被烦恼缠缚的沙门、婆罗门、瑜伽者、外道游仙等对太阳般的如来，是否作了诋毁？被无明黑暗所障覆的有才智者，是否作了破坏召集僧伽的事？对于如来的正法和毗荼耶(即戒)在与法相似的词句、文字和观点上是否发生过玷污的事？诸等同梵行的人们诵读和作意中，是否发生变心而说恶毒的语言？由疑虑和二意的心思，是否说了非法是正法，正法是非法，非戒律是戒律，戒律为非戒律的话？诸比丘由于被吝啬的污垢所障覆，而对于突然而来的等同梵行诸人士，是否未作“普喜六法”[111]并有轻视的行为？是否有些恶劣的出家众对于具信的婆罗门和在家主，作了使他们对正法丧失信心，转而去依止外道？是否作了一切邪念生计，如耕地(比丘不许耕地)、作商、依仗王势、生活腐化？是否取受净治功德后，而于边隅处，斜靠卧具，失去净治的功德？是否将非沙门认作沙门而扰乱了等同梵行？虽是如此，尊者满慈子！可以说为佛的比丘僧众或迦叶等人，我要问他们：安住于大悲的佛世尊在无余涅槃法性中，是否已入圆满涅槃？是否由于失去众生的舵手(指佛)，而世间混乱起来？具足十力者(指佛)，是否被无常之力所压制？众生的导师、能使我们觉醒的怙主，是否长眠？佛日是否西落？能仁月光是否被罗睺蚀灭？三十三天[112]的自在如意宝树，以芬芳美妙的菩提枝上的花朵作装饰，结出具修善四妙果，这些是否被无常狂象所摧毁？智慧明灯，是否被无常狂风吹来，而示现圆满涅槃？”满慈子作偈答道：“为使具慧教法住，会集声闻僧伽众，彼处召集诸众人，祈君安坐勤作此。航船舵手我世尊，虽如慧山已示崩，神圣教法具慧力，多数僧伽相寂静。不集凡夫召善者，遣我作使到此来，为使教法常留住，祈君定往助一力。”憍梵钵提听后说道：“满慈子！我应前往献微薄力，但时候不大适宜。”并作偈道：“众生怙主住世时，我有奔走效劳心，今佛示寂趣彼岸，如此世间谁愿行。此诸胜妙钵三衣[113]，祈君献于诸僧伽，我愿寂灭无后有(转世)，谨恳谅我卓越意。”说偈后也就显现各种神变而示寂。他的身体自然地焚化，而降落到四大河中。这时空中响起四偈句：“现时诸非吉，众生依自业，引路明灯灭，当知应去处。”又说：“有为刹那成坏灭，生等具足苦烦恼，异生执我起慢心，应知彼等无作者。”又颂：“善巧常思不放逸，意中精勤福事业，万物终归是坏灭，生命吉祥常变动。”又颂：“正慧敬礼能仁前，我意无余皆已作，愿以虔诚报敬意，憍梵钵提随佛行。”于是满慈子仍用神变返回僧伽众聚会中，顶礼之后，将衣钵等物供上，作偈说道：“彼闻世尊身入灭，由福业力亦示寂，此是彼之衣钵等，祈诸僧伽思容恕！”大迦叶说：“诸比丘静听！如是圣者而示寂，他众勿作示寂行，尤应致力于事业，此时当集具权者。如是成就福业根，“尸利娑园”胜牛王(即憍梵钵提)，汝未思及如是义，利众集会献智能。”说后即定出戒约。又说：“宣说正法在此处，众多比丘若聚扰，将能生起散乱心。故尔须往“摩揭陀””。众人回答说：“好！”除有学比丘外，其余众人都请暂退；并选出阿难为供水的职事人。阿难随同僧众前往集会地点。大迦叶直往王舍城，阿阇世王一见到他，便想念起佛世尊，因伤感而从象背堕落，幸被大迦叶及时运用神力将他扶住，嘱咐他定下晢约今后不再这样作；并同他在此圣地共商有关教法的事宜。阿阇世王说：“很好！我愿准备一切资具。”于是就在那里集会。国王在“诺瞿陀树石窟”处，备齐了卧具和用品，便于大众在那里安居修夏。
大迦叶全面地观察了阿难的意识后，对阿泥律陀说：“此处之事，佛徒众曾为如来所称赞，但其中有贪、瞋、痴、爱、取和有学的比丘。”阿泥律陀运用先知观察后，说道：“请明察吧！比丘僧伽，原本是舍离无义，洁净的本质，是世间的布施处——福田。以阿难为例，原先也是这样的阿！”于是大迦叶为了使其知道佛律，用呵责的语气对阿难说：“我不让你出面，是因召集不同的胜众。你不应和胜众在一起商决正法事宜，你走开啊！”阿难如被击中要害般地激动起来，说：“大迦叶，够了！够了！我没有退失戒律的见行生活；我对僧伽未有过丝毫的过失。请你容恕吧！”大迦叶说道：“你在世尊跟前服役，说未作过四种坏戒的事，这有什么值得奇怪！你对僧伽未有过失么？你站起来捧着“筹木”[114]吧！今当众宣布你的罪过。”阿难站了起来。瞬间三千世界震动起来。诸天神惊叹道：“…
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