..續本文上一頁一方，具足常住因，不應說涅槃。”所以他是化身示現涅槃，而不是受用身示現涅槃；雖是化身示現涅槃，然而不是常流中斷。《妙法蓮華經》中說：“喻如良醫之子，病而不服藥，但說我將死，祈救我死難。幸存有配方，命子服之，子知父已死而他人無知藥者。爲了活命，而服父所存方，病霍然而愈。此良醫之子雖認爲其父未死，但也不成爲虛妄的過失。”《金光明經》中也說：“諸佛不涅槃，法亦不衰滅，成熟衆生故，示現般涅槃。”又《莊嚴經論》中說：“如火他處燃，他處複轉滅，如是佛衆生，應知現不現。”《莊嚴經論》中又說：“化身相續之“常”，這也如屢屢施食，作爲常時施食。由于屢屢示現化身，故說爲“常”。于此處示現涅槃，于他處則未示寂而安住。此處因無能見佛身的應化有情，因此見爲示現涅槃；但如帝釋等(能見佛身的)應化諸衆，則是未見示現涅槃。”所以《勇行禅定指示經》(又名首楞嚴叁摩地經)中說：“現在東方妙相莊嚴佛刹中，爲毗盧遮那如來光明所莊嚴，名爲幻化王，壽七百阿僧祇劫，彼即(現在)此世尊。于百俱胝四洲中，有示現誕生的，有示現成佛的，有示現轉*輪的，有示現般涅槃的。”故由此斷除所有一切障染，並非未般涅槃；由于未圓滿事業，亦非般涅槃。《攝大乘論》中說：“一切障中解脫故，亦諸事業末滿故。”
那末，佛在多少歲時示寂的？有人說：在“度化“極賢”和“極喜”時，每處住了一年；或說因“純陀”啓請延長了兩年，是八十二歲時示寂的。”但是這種說法，並無根據；而且這種說法和《八大靈塔贊》中所說，由“純陀”啓請佛住叁月的說法，是相矛盾的。又有一部分持律師說：“佛經《雜事》中說，佛是八十四歲逝世的。”但查盡《雜事》一書，也未見有此種記載。而佛經《雜事》卻說：“阿難，如來壽屆八十，身已老邁。”由此看來，佛是八十歲逝世的。又《金光明經》說：“如來壽至八十”。《大悲妙法蓮花經》說：“如來壽八十”。如此等等。其他許多經論都認爲是八十歲。正如《毗婆娑論》所說：“*輪處及毗舍離，天居處與白土城，摩羯城及嬌賞彌，塔山與及寂靜地，有聲城及竹林城，迦毗羅皤等諸地，世尊每處住一年。二十叁歲住祇垣，藥林之中住四年，焰窟之處住二年。王舍城中五年住，苦行時期爲六年。甘九婚配居宮中，如是我佛壽八十，世尊示現般涅槃。”
關于示現涅槃的時間：《大涅槃經》中說：“暮春氐宿月(四月)十五日半夜，佛示寂。”阿阇黎“戒護”所著《佛經雜事釋》中認爲是：“季秋(九月)昂宿月(十月)上弦初八日中夜，佛示寂。”班智達釋迦悉利也說，昂宿月上弦初八日半夜，月落山峰時，能仁般涅槃。”
關于這一點，還有部分聲聞衆的說法是，黃昏時，佛降伏天子魔，黎明時入金剛叁摩地降伏煩惱魔。魔王啓請佛入涅槃，佛答複未完成度化四衆事業之前，不入涅槃。由此而摧伏死主魔。一部分人說：“佛行苦行的時間，即摧伏了“蘊魔”(或名五陰魔)。”又有人說，是因示現涅槃，故摧伏了死主和“蘊”兩種魔。不過佛在竹林城中修夏[108]時，示現患重病，于是魔王啓請佛入涅槃，佛舍壽行，加持度命延續，漸次摧伏了死主和“蘊”兩魔，這是很明顯的。耶喜領波論師說：“由此種種語句門，示現加持彼衆等，悲憫應化諸衆生，以故摧伏二種魔。”應知佛世尊爲了悲憫所有應化衆生，摧伏死主魔和蘊相魔，而作加持。爲了示現具有死的自在，所以舍壽。爲了示現具有“蘊”的自在，所以作加持。故應作這樣的決定認識。如果按照大乘宗的“佛證菩提果同時摧四魔”的說法來看，應說四魔是一同被摧伏的。
關于十二種事業：在《阿含經》、《出離經》、《普曜經》等經中，有各種不同的說法，這裏是引據《普曜經》來說的。至于涅槃的情況，是根據《佛經雜事》而說的。此等密意，應在善巧方便的經論中，細心研究而得知。
戊叁 分別抉擇佛轉*輪之義。此中分叁己目：己初 由結集者作結集法藏的情況；己二 所結集教法的情況；己叁 住法之末衰毀的情況。
己初 由結集者作結集法藏的情況。又分二庚目：庚初 依聲聞小乘之規而說；庚二 依大乘之規而說。
今說庚初 依小乘聲聞之規而說。先說叁次結集中的第一次：自從佛舍利塔修建以後，所有“舍利弗”[109]徒衆眷屬八萬人，“目犍連”[110]徒衆眷屬七萬人，佛的比丘徒衆眷屬八千萬衆都已逝世。因此佛對人天等衆所開示的經教，在長久的壽數中，猶如縷縷炊煙未絕。而且有權的諸比丘也相繼逝世。因此，大迦葉爲了消除诋毀叁藏教法不能傳揚的說法，爲了召集諸比丘，對滿慈子(又名富樓那彌多羅尼子)吩咐道：“汝速召集諸僧伽！”于是滿慈子入極邊際禅定觀察後，敲動犍椎召集憍梵缽提。滿慈子爲傳召憍梵缽提，運用神變術去到憍梵缽提的住處——“屍利婆林林園無量宮”中，向憍梵缽提作禮後，說道：“大迦葉等比丘僧伽向你禮拜問候，祝具壽的憍梵缽提你無病少惱！茲因僧伽的事，請你迅速前往。”憍梵缽提雖已斷除貪欲，但仍以慈愛爲懷，問道：“具壽滿慈子，薄伽梵爲了利于應化有情，是否示寂去到他方世界？僧伽大衆是否發生诤訟及隱瞞過失？如來轉正*輪，是否未能破除外道？是否召集大衆令其對聲聞僧伽不作損害？被煩惱纏縛的沙門、婆羅門、瑜伽者、外道遊仙等對太陽般的如來，是否作了诋毀？被無明黑暗所障覆的有才智者，是否作了破壞召集僧伽的事？對于如來的正法和毗荼耶(即戒)在與法相似的詞句、文字和觀點上是否發生過玷汙的事？諸等同梵行的人們誦讀和作意中，是否發生變心而說惡毒的語言？由疑慮和二意的心思，是否說了非法是正法，正法是非法，非戒律是戒律，戒律爲非戒律的話？諸比丘由于被吝啬的汙垢所障覆，而對于突然而來的等同梵行諸人士，是否未作“普喜六法”[111]並有輕視的行爲？是否有些惡劣的出家衆對于具信的婆羅門和在家主，作了使他們對正法喪失信心，轉而去依止外道？是否作了一切邪念生計，如耕地(比丘不許耕地)、作商、依仗王勢、生活腐化？是否取受淨治功德後，而于邊隅處，斜靠臥具，失去淨治的功德？是否將非沙門認作沙門而擾亂了等同梵行？雖是如此，尊者滿慈子！可以說爲佛的比丘僧衆或迦葉等人，我要問他們：安住于大悲的佛世尊在無余涅槃法性中，是否已入圓滿涅槃？是否由于失去衆生的舵手(指佛)，而世間混亂起來？具足十力者(指佛)，是否被無常之力所壓製？衆生的導師、能使我們覺醒的怙主，是否長眠？佛日是否西落？能仁月光是否被羅睺蝕滅？叁十叁天[112]的自在如意寶樹，以芬芳美妙的菩提枝上的花朵作裝飾，結出具修善四妙果，這些是否被無常狂象所摧毀？智慧明燈，是否被無常狂風吹來，而示現圓滿涅槃？”滿慈子作偈答道：“爲使具慧教法住，會集聲聞僧伽衆，彼處召集諸衆人，祈君安坐勤作此。航船舵手我世尊，雖如慧山已示崩，神聖教法具慧力，多數僧伽相寂靜。不集凡夫召善者，遣我作使到此來，爲使教法常留住，祈君定往助一力。”憍梵缽提聽後說道：“滿慈子！我應前往獻微薄力，但時候不大適宜。”並作偈道：“衆生怙主住世時，我有奔走效勞心，今佛示寂趣彼岸，如此世間誰願行。此諸勝妙缽叁衣[113]，祈君獻于諸僧伽，我願寂滅無後有(轉世)，謹懇諒我卓越意。”說偈後也就顯現各種神變而示寂。他的身體自然地焚化，而降落到四大河中。這時空中響起四偈句：“現時諸非吉，衆生依自業，引路明燈滅，當知應去處。”又說：“有爲刹那成壞滅，生等具足苦煩惱，異生執我起慢心，應知彼等無作者。”又頌：“善巧常思不放逸，意中精勤福事業，萬物終歸是壞滅，生命吉祥常變動。”又頌：“正慧敬禮能仁前，我意無余皆已作，願以虔誠報敬意，憍梵缽提隨佛行。”于是滿慈子仍用神變返回僧伽衆聚會中，頂禮之後，將衣缽等物供上，作偈說道：“彼聞世尊身入滅，由福業力亦示寂，此是彼之衣缽等，祈諸僧伽思容恕！”大迦葉說：“諸比丘靜聽！如是聖者而示寂，他衆勿作示寂行，尤應致力于事業，此時當集具權者。如是成就福業根，“屍利娑園”勝牛王(即憍梵缽提)，汝未思及如是義，利衆集會獻智能。”說後即定出戒約。又說：“宣說正法在此處，衆多比丘若聚擾，將能生起散亂心。故爾須往“摩揭陀””。衆人回答說：“好！”除有學比丘外，其余衆人都請暫退；並選出阿難爲供水的職事人。阿難隨同僧衆前往集會地點。大迦葉直往王舍城，阿阇世王一見到他，便想念起佛世尊，因傷感而從象背墮落，幸被大迦葉及時運用神力將他扶住，囑咐他定下晢約今後不再這樣作；並同他在此聖地共商有關教法的事宜。阿阇世王說：“很好！我願准備一切資具。”于是就在那裏集會。國王在“諾瞿陀樹石窟”處，備齊了臥具和用品，便于大衆在那裏安居修夏。
大迦葉全面地觀察了阿難的意識後，對阿泥律陀說：“此處之事，佛徒衆曾爲如來所稱贊，但其中有貪、瞋、癡、愛、取和有學的比丘。”阿泥律陀運用先知觀察後，說道：“請明察吧！比丘僧伽，原本是舍離無義，潔淨的本質，是世間的布施處——福田。以阿難爲例，原先也是這樣的阿！”于是大迦葉爲了使其知道佛律，用呵責的語氣對阿難說：“我不讓你出面，是因召集不同的勝衆。你不應和勝衆在一起商決正法事宜，你走開啊！”阿難如被擊中要害般地激動起來，說：“大迦葉，夠了！夠了！我沒有退失戒律的見行生活；我對僧伽未有過絲毫的過失。請你容恕吧！”大迦葉說道：“你在世尊跟前服役，說未作過四種壞戒的事，這有什麼值得奇怪！你對僧伽未有過失麼？你站起來捧著“籌木”[114]吧！今當衆宣布你的罪過。”阿難站了起來。瞬間叁千世界震動起來。諸天神驚歎道：“…
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