..续本文上一页“力士城”豪门所辖的“补羯娑”(低级种姓)圆满敬信，佛接受“补羯娑”所供金色布一对，裁去布的机头，呈佛服用后，佛身之色极其明朗光耀，问佛是何因缘？佛说：“此种因缘，为示今晚灭度。为消除“纯陀”的失望，佛受谁供食，无论佛初成道时作供食者，或佛临灭度时作施食者，此二功德，正等无异”。阿难问佛如何教化众生？佛说：“应使畏惧犯梵罪过，生起厌离。”于是令迦旃延那受教。佛说已行至“扎金城”(佛经作“拘尸那城”)途中，突然病卧。阿难唤菩提支起来，于“扎金城”力土地区附近“娑罗双树”间，敷置床座。佛右肋贴卧，两足重叠，作明空想念，具正念正知。念想涅槃而卧。阿难握着床沿哭泣而发悲声。希有的四法(即四法印)消除其忧苦后，问佛何以要在这里示寂？佛说：“往昔这地区有国王名“大善见”等反复六生作转轮圣王，都是在这里示寂，今我在这里示寂，是第七次了。”那时，具范比丘光辉普照，威风凛凛，使诸天神难忍而惊遁。阿难问道：“应如何供奉舍利？”佛说：“应如转轮圣王，用毛褐缠裹佛身，用五百匹布包裹全躯，奉入铁棺盛满香油，上而盖两大铁盖，然后，堆以香木焚化。佛骨装于金瓶，于十字路上建塔供养，并作纪念盛会。”预先传告“拘尸那城”的力士等，说今晚如来灭度。一切力士顿时聚集而来到佛前。佛为他们说法；阿难为他们传授“优婆戒”(即在家居士戒)后，他们也就暂返住处。佛为了圆满度化最后应度化的有情“极贤”和“极喜”二人，首先调伏“极喜”，佛化现为“乾闼婆”，手持吠琉璃空弦琵琶，来到“极喜”门前，和“极喜”比赛音乐，“极喜”弹至各弦均断，只余一弦时，声音仍与前一样。佛弹到此弦也断，在无弦空处弹奏，声音仍如前美妙。以此摧伏了“极喜”的骄慢，心生希有。佛方出现真容。“极喜”心生敬信，顶礼佛足，为了听法，也就请佛住下，开示正法。他获得证见真谛。那时，“拘尸那城”有一位享寿一百二十岁，传称为阿罗汉(外道所称的阿罗汉)名叫“极贤”的，他见徐流池畔青莲园中的香花萎谢，听到佛将灭度的消息，他想消除自己心中的惊疑，而来到阿难面前，经三次请求见佛，都未得到许可。佛知此情形后，吩咐道：“放他进来吧！这是我和外道最后的交谈。”佛对“极贤”说了许多大生欢喜的话。佛说：“极贤！我二十九岁出家以来，在五十一年中，凡是善业，我都完成。极贤！任何调伏法，它既没有八圣道分，也就没有声闻四果；如果有八圣道分，也就有声闻四果。除此之外是无声闻。”由于佛的开示，极贤获得亲见真谛。同时来到佛前受具足戒，证得阿罗汉果。他不愿见佛般涅槃，动此念头后，即得加持处所，而示寂了。于是佛吩咐道：“除异教徒，“侠加”及事火“长发外道徒”退出外，嘱四众弟子当诵十二部经，依别解脱教诫；长老辈用财具聚集青年后辈，青年后辈不得直呼老辈之名。并吩咐具净众信徒宣说佛降生、成佛、说法、示涅槃等四分事业。汝等比丘，对于三宝及四谛，如有所疑，今可问明。”于是佛世尊掀开上衣，告诉诸比丘：“如来仪容，难得亲睹，汝等速观如来身容。诸比丘你们暂作静默，应知一切有为，皆是终归坏灭之有法(即一切因缘和合而有的万事万物都无常存者)，此是如来最后所说。”于是世尊入四禅定、四无色定、灭尽定、顺行定、还灭定。复入四禅，从极边际起而般涅槃。阿阇黎“戒护”说：“《经杂事释》中说，到极边际之后，从无记心识而般涅槃。它与极边际相近，以此说为极边际。当佛般涅槃时，大地震功，流星陨落，诸方焦热，天乐齐鸣。那时，大迦叶[105]住在王舍城中，知佛示寂，心念一切有为，法尔如是。不过此噩耗，如被“阿阇世王”[106](即未生怨王)得知，将昏厥而丧命。我当想一方便解脱此危。”大迦叶便吩咐婆罗门“雅界”道：“你可快到林园去，将佛的入胎、成佛、转*轮，于“舍卫城”示现神变，从天降到未生怨王城，将在拘尸那城示寂等绘成画，于长盘中满注鲜酥，用白檀香装满，然后呈王观览，王必晕倒，继之将王安放于第七长盒及第八檀香中，王即可复苏。”雅界依照迦叶的教导，依次呈于王前，说这是佛在拘尸那城示寂，王问道：“何故以此示我？难道佛示寂了么？”雅界默不作声，王昏厥而倒，雅界当即依照迦叶教导的方法，使王复苏得愈。那时，有一比丘说偈道：“于此妙花苑，婆罗双树间，世尊示涅槃，散花以供养。”帝释也作偈道：“噫嘻有为皆无常，生是坏灭之有法，生已转变成坏灭，此诸寂灭获安乐。”梵天作偈道：“此世众生究竟田，欲乐世中唯佛尊，具佛诸力与慧眼，如是世尊亦涅槃。”阿泥律陀作偈道：“意坚作救怙，获证不动寂，解脱今还灭，世尊般涅槃。”那时，一部分比丘倒地痛哭，悲痛欲绝；一部分比丘嚎陶大哭；一部分比丘悲苦交集；一部分比丘依法性理，心中有所通达，坦然安住。

　　第二天，阿难告知“拘尸那城”的一切力士，在七天之内，作了应作的准备。到了第七天，力士们的妻室儿女都来张挂宝盖，青年力士们设置奉安佛身的辇床；诸天神齐供名香、薰香、幡盖、缨珞。然后，擬从拘尸那城西门到中心地点奈毗(即火化)。出东门到达宝天冠塔前，安置好佛身，诸天神散放大量的香花，高积齐膝以为供养。那时，有一位“寻行资生修行”的外道(古印度教派之一)捧了很多花朵，去到“波旬城”中，在佛身未焚化之前，与前来礼拜的大迦叶相遇，从他的口中得知佛入灭的消息，耳边有如是话音：“唯！汝等比丘：此等应作，此等不应作。”又有：“可能的去作！不可能的不要去作”等话音。天神故作阻障，因此除大迦叶听到这种话音之外，其余的人都听不到。大迦叶为使诸僧伽在佛身未焚化之前，都能亲睹佛身，他催促众人快走。那时，力士们依照对火葬转轮圣王的法俗，虽欲立即火化佛身，但举火不燃。阿泥律陀得知乃是由于大迦叶尚未到来，便说明缘由。大迦叶一来，便开棺取掉布棉等缠裹物，亲睹佛的真身而作礼拜。那时，大声闻弟子有阿若憍陈如、纯陀、十力饮光、大迦叶等四人，由其中的智慧、福德较大的大迦叶以棉花和五百匹布，另裹佛身，装入铁棺，满注香油，盖以两铁盖，架起所有香木，火未举而自燃。阿难作偈道：“导师具有大宝身，神变显示梵天界，法衣及布五百匹，用以缠裹我佛身。由我尊者福慧力，缠固佛身猛炽燃，其中内外二层衣，即佛法衣全未燃。”于是力土们用牛奶拨灭了火，乳汁中生出金色、淡黄、五彩、青色四种邬波罗花。将所有“舍利”[107]装入金瓶，安放在城内中央，并作一切供养。此后，波旬城的所有的力士们得知佛已示寂七天的消息，立即点齐四种甲兵前来拘尸那城，对该城的力士们说道：“佛世尊长久慈爱我等，今于你城附近示寂，请将佛舍利分给我们一份，以便在我波旬城修塔供奉，并聚会纪念。如果不给，我们将用兵夺取。”众人答道：“本应照办，但前来索取者，还有遮罗颇国的跋离种民众、罗摩伽目的拘利种民众、毗留提国的婆罗门众、迦维国的释种民众、毗舍离国的离车民众等，也当分给。特别是摩竭陀国阿阇世王听得这些国家的民众前往取佛舍利份的消息，立即乘大象起程，但思念起佛的恩德，一时悲恸倒地，只好遣使名“雅界”前来传话说：“问候诸位力士，无病少恼，诸行轻利，生活力健，起居安乐！世尊长久爱我，为我所依上师。今在你土附近示寂，请分以佛舍利一份，我将在王舍城修塔供养，并按期聚会纪念。“雅界”依照阿阇世王的话传达后，力士们回答道：“我们也同样要供养舍利。”使者说：“你等如此无理，我们只得出兵夺取。”力士们答道：“我们将照样奉陪！”于是力士们的妻小和年轻人等也都学会射艺，以便迎战他国的兵甲。力士们即点齐四种甲兵来到现场。那时，有婆罗门种“平斛氏”(经中作“香姓婆罗门”)心想：一旦争战爆发，定有一场厮杀伤亡。于是对拘尸那城的力士们说道：“佛世尊长久以来，告诫忍辱！如今为了舍利，互相残杀，岂能合理。因此我主张将舍利分作八份，分给你们大家。我只取瓶回去供养。”拘尸那城的力士们答道：“愿如“平斛氏”所说办理”。依次从波旬城的力士们，到使者“雅界”也都同意按“平斛氏”所说办理。于是将舍利分作八份，从拘尸那城的力士，到使者“雅界”都分得舍利。人们各自将舍利迎回本土，修塔供奉，并定期聚会纪念。而“罗婆迦”国所分得舍利，被龙神夺去供奉，装舍利的瓶，则由婆罗门“平斛氏”迎回平斛城中，修塔供奉。佛身火化后，地上的焦炭，则给与“毕钵村”人，由婆罗门子迎回“毕钵村”，修塔供养，并举行定期纪念会。因此共修成十塔，连同四座佛的四虎牙塔共十四座。如颂所说：“世尊舍利计八斗，赡洲共得七斗供，所余佛舍利一斗，罗婆迦土龙王供。佛所具全四虎牙，三十三界供第一牙，持语城供第二牙，迦陵王供第三牙，世尊虎牙第四枚，罗婆迦城龙王供。阿育王住“甲那布”(城名)，广大兴建七佛塔，于此大地以塔力，并以实愿作庄严。如是世尊之舍利，天与龙王国王等，人与龙族药叉主，深生恭敬而供养。具悲智力生释迦，于摩偈陀证菩提，迦尸迦国转*轮，拘尸那城示涅槃。”

　　关于涅槃的意义：小乘宗的看法是：“如薪烬火灭”。即承认一切色法心法，常流断而涅槃(即示寂)。大乘宗有部分人说：“圆满受用身(即报身)虽示涅槃，而眷属谁也不知其已示涅槃。此如帝释，一死即有一帝释复生，而其眷属天神众并不知其死。”这种说法是不合理的。因圆满受用身，是相续不断而常在的。不杀害生命和布施他者，是长寿之两种因缘，而且彼二因是究竟积聚二种资粮之故。即经中说：“依修四神足，多修习行，随意所想，可住一劫有余的原故”。《无边门修法陀罗尼释义》中说：“化身示涅槃，非说另…

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