..续本文上一页正“法宝”，憍陈如证得阿罗汉，而始有圣“僧宝”，故言成为三宝。)。如颂所说：“由示如是十二行，广转微妙正*轮，彼憍陈如皆解知，现前成就圣三宝。”
一、初转四谛*轮：关于“*轮”，分转*轮的处所、时间、眷属(即听法众)、法、效用等五方面来说：第一、处所，即为“柯摩季”(意为“破围城”)；第二、时间，有人说是六年六月，钦巴译师说是七年；恰译师说是七年少二月；第三、眷属，为憍陈如、马胜、婆沙波、大名、跋提等五人，以及许多天神等众。第四、法，为三转四谛、十二行相*轮。《俱舍论》中有颂说：“见道[93]为*轮，速行具辐故……”。所谓“见道”，即喻如轮，能速行，能拋离，能进入。又从尚未获得尊胜者中，能获尊胜，能建立心中的泰然尊胜，能作升降等，它与法相顺，所以名为“*轮”。准巴央卓(意为传音尊者)说：“八圣道分中的见、寻思、勤行、念想等如轮之辐。语、无间业、生计三者如轮的轴心。三摩地(即定)如辐的边缘。此等与法相顺，所以称为“轮”。“见道”即是*轮，对憍陈如今生起如是*轮，所以称“转*轮”。所谓“三转”者，即是说“此即是苦……等；应当知苦……等；已知是苦……等””。每一转*轮中，生起了法眼、知、明、慧等；以及生起加行、无间断、清净解脱、胜道等，是为十二行相。那末，如果改变说为十二转六十四行相，由于三的数品和十二的数品，法数相同(三四为十二)，这种说法也是无过失的。又“说一切有部[94]的人士说：“由三转开示见道、修道、无学道三者。”如此就不成为三转十二相*轮，这是因其所说不只是三转见道十二行相的原故。因此应知法的品类本身即是*轮，是作三次转的，这是指三转“四圣谛”[95]。所谓十二行相，即是苦、集、灭、道、应知、应断、应证、应修等；并已知、已断、已证、已修等。所谓“转”者，是说能使他人心中了解，或能使他人得知，因此叫作“转”。所谓“效用”，即第一转时憍陈如及许多天神生起了“见道”；当二转时，憍陈如证阿罗汉，其余四人也生起“见道”；当三转时，其余四人也证阿罗汉。这即是现实的效用。至于由传承所产生的效用，或说特殊的效用，则是能摄受应度的众生，使其转化并安置于四果[96]。
二、中转无相*轮[97]。关于处所，即为灵鹫山[98]。关于时间，措译师说：三十年。钦巴译师说是二十七年，恰译师说是三十一年。还有人说是十二年。当时的眷属：为一千二百五十人；或五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及菩萨百千万亿眷属等。那时所转的“法”，则为“无相*轮”——即般若波罗密多教法，及属于中转*轮的一切法等。关于般若波罗密多教法，法友论师说：有示说要义，及示说现观义两种。第一种为示说胜义空性或三解脱门[99]，如《般若波罗密多心经》等。第二种，为广义《般若十万颂》、中广品《般若二万五千颂》、中义中品《般若一万八千颂》、中略品《般若一万颂》、略义广品《般若八千颂》、略义略品《佛说佛母宝德藏般若波罗密多经》。此等与示说八种现观没有差别，只是在词句上有广略之分。如释论中有颂句说：“其中之差别，唯有广略等。”此诸经中，初五种是同时宣说的；而且启请者也都相同。在净治刹土中，恒河女神记别也是相同的。是有周遍的意义。因为一佛仅为一有情屡次授记菩提，是于理不合的。那末，这与多次授记龙树，岂非矛盾么？须知授记各有不同，一类是为显明圣教而授记；一类是为菩提而授记，授记恒河女神和为菩提而授记的一类相同。那末，缘起分(即经的序分)中，说那时眷属众为一千二百五十人俱，这与说五千大众，岂不是有多寡不同的矛盾么？应该知道这是计算僧伽数和计算一般有情数的差别而已。又《般若十万颂》中，没有“常啼法圣”四段结尾，这是当时“龙树”还未到龙宫取出《大般若经》的原故。但是如颂句所说：“本说一语教，亦可别若干。”又如颂所说：“法语本一说，可成若干语，因人而说教，大众皆得解。”这是结集者依照闻法众钝根、中根、利根三种根器的人，所能知的广、中、略三种语教(即佛经)而结集的。假如说结集者不能如是作结集，也是没有过失的，因为这是佛的加持力(能使摄知)。或者说这是佛的神变。这是“绷察松巴”(意为三般若译师)、措普译师及恰译师所说的。在《般若释论》中也说：“结集者，为了后来的四众弟子生喜，以摩揭陀语[100]而说。”关于中转*轮的效用：则为所教化的众生遮除一切成见，而安置于一致通行的道路——空性理中。《普曜经》(亦名大游戏经)的颂中说：“无阿赖耶[101]无戏论，无有生命无取舍，空性一理正*轮，是为佛陀最善转。”以上属于中转*轮。如《般若经》中说：“诸天众闻到空中发出鼕鼕之声，齐声赞叹，盛哉！重见赡部洲中正转第二*轮。”
三、胜义抉择*轮：转此*轮的处所，是摩罗耶山，及毗舍离城等处。关于眷属闻法众：有人说是能胜解各乘的有情，但应说为清净住入于一切教乘的菩萨众，较为合法。关于时间：钦巴译师说是十年，措译师说是十二年，恰译师说是七年或九年，也有些人说是二十六年，或二十八年。总之，著者还未见有明文根据的肯定性时间。关于所转的“法”：即为胜义抉择法。先是以初转*轮遮除计无之见(计诸法无有自性)，此后大部分又成为计有(计诸法有自性)。次由中转*轮，而使大部分成为计无之见。由此开示说“遍计无”；(指转般若空性*轮)；依他起世俗有；两种圆成实胜义有(以上三句是唯识宗见解)。因此，这是遮除二边执，成为无净了义(此二句是唯识宗所主张的了义)。最初两种*轮，为有诤不了义。以上说法，系是“唯识派”[102]所承认的。《解深密经》中说：“于是启请薄伽梵，以最清净胜义作如是说，薄伽梵最初于“鹿野苑”“降落仙人”住处，为清净住入声闻乘诸人，宣说四圣谛希有*轮。往昔无论转为天众，或转为大众，也都随顺正法。世界中转此*轮，为有上、为有时分、为不了义、为有诤论处(此为唯识派承认最初两种*轮为不了义的根据经典)。
薄伽梵示现一切法从无自性中而生起；不生、不灭、本来寂静，从圆满涅槃自性中生起而为清净住入大乘诸人，示现胜胜解空性，而转第二希有妙*轮。薄伽梵转此*轮，也仍是为有上、为有时分、为不了义、为有诤论处。
薄伽梵示现诸法从无自性中生起，不生、不灭、本来寂静，从圆满涅槃自性中生起而为住入一切乘诸人，转第三具善分别希有妙*轮。薄伽梵转此一*轮，为无上、为无时分、为了义、为无诤论处。关于效用：是除二边执，建立中道义。
一切“中观见”的人承认，初转与末转两种*轮，是有例外的(或译为是有考虑的)，中转*轮才是了义。前面引用的论文，可认为是例外。又有人为了消除初、二两转的矛盾，而引《楞伽经》所说：“于世俗中一切有，胜义谛中非有故，事物因法一性中。有无云何成相违。”这是“中观派”[103]所乐许的经典，而不是“唯识宗”所意趣的。因为唯识宗不承认于胜义中无谛实(即无自性)；唯识宗它不能离开声闻和中观见中的矛盾。有部分人说：“初转为四谛*轮；二转为二谛*轮；末转为未安立谛*轮。而在末转中，是以量来成立四谛或二谛。又有人说：“末转中宣说种种乘，即转种种乘*轮。”而且引据《普曜经》中说：“如梦幻阳焰，水月与回声，喻种种*轮，我佛怙主转。”班智达倖澎桑波(利他贤)说：“为无种姓者转增上*轮。”桑扎罗师说：“为独觉种姓者转独觉*轮。”恰译师说：“在三种*轮中，显然，没看到有相违之处，也没见到另有如此之教藏。”如来已断语的“等起”(即动机)习气，没有用语说法，从成佛直到示现涅槃虽未说一字。然而由于众失意乐而示说种种之法。正如《如来不可思议大乘经》中说：“造出铃铛等，风吹发响音，实无敲击者，亦能出音声。此喻佛语净，不起彼此别，众意劝请力，而来佛语教。”由此看来，佛观一切众生被“无明”[104]的眼翳所蒙蔽；被我见的绳索所束缚；被我慢的高山来压倒；被贪欲的猛火来烧毁；被瞋恨的军器来刺伤。而仍住在轮回修院中，还未渡过生、老、病、死等河之苦。因此，为了解救众生从这些苦中获得解脱，佛尊从他的吉祥妙喉到白雪般的牙齿之间，伸展幻化广长之舌，发出妙梵音而转所有一切*轮。
(十一)从天降临事业：即佛升三十三天度化其母后，复降临人世间，详前初叙事业文中。
(十二)示涅槃事业：次为示涅槃事业：佛世尊为了启发阿难劝请佛不般涅槃，佛告阿难：“诸有修四神足，多修习行，常念不忘，在意所欲，可得不死，一切有余。阿难！佛四神足已多，如来可止一劫有余。”当时，阿难默然不语。如是再三启发，阿难为魔王所蔽，朦朦不悟！……尔时魔王波旬道：“佛意无欲，可般涅槃”。……佛告波旬，是后三月……当取灭度。……佛舍命住寿。当此之时，大地震动，流星陨落，诸方焦热，天鼓齐鸣。……”阿难问佛是何因缘？佛告阿难：“地动有八因缘。”因此，阿难知佛舍命，请佛留住，未得佛许。于是佛告诫“离遮毗”(古印度一地名)诸僧伽后，来到毗舍离城，注视右方而转赴“枳正城”北沉香林，对诸比丘开示“三学”，渐次又到“受用城”北沉香林。地大震动，佛说即将入涅槃因缘，开示深入经藏，明毗奈耶(即戒律)，与法性不相违等。如是为受持正法，否则为未受持正法等语。继后来到“萨巴城”(译音，佛经作“拘尸城”)，佛接受工师之子“纯陀”的最后供养，而为之说法。佛赴“扎金城”(义为草城)行至“波旬城”，于具宝河之间的途中病倒，阿难取来迦拘达罗河的浊水，佛洗足之后，转现身安，遂即起立。为了使…
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