..續本文上一頁正“法寶”，憍陳如證得阿羅漢，而始有聖“僧寶”，故言成爲叁寶。)。如頌所說：“由示如是十二行，廣轉微妙正*輪，彼憍陳如皆解知，現前成就聖叁寶。”
一、初轉四谛*輪：關于“*輪”，分轉*輪的處所、時間、眷屬(即聽法衆)、法、效用等五方面來說：第一、處所，即爲“柯摩季”(意爲“破圍城”)；第二、時間，有人說是六年六月，欽巴譯師說是七年；恰譯師說是七年少二月；第叁、眷屬，爲憍陳如、馬勝、婆沙波、大名、跋提等五人，以及許多天神等衆。第四、法，爲叁轉四谛、十二行相*輪。《俱舍論》中有頌說：“見道[93]爲*輪，速行具輻故……”。所謂“見道”，即喻如輪，能速行，能拋離，能進入。又從尚未獲得尊勝者中，能獲尊勝，能建立心中的泰然尊勝，能作升降等，它與法相順，所以名爲“*輪”。准巴央卓(意爲傳音尊者)說：“八聖道分中的見、尋思、勤行、念想等如輪之輻。語、無間業、生計叁者如輪的軸心。叁摩地(即定)如輻的邊緣。此等與法相順，所以稱爲“輪”。“見道”即是*輪，對憍陳如今生起如是*輪，所以稱“轉*輪”。所謂“叁轉”者，即是說“此即是苦……等；應當知苦……等；已知是苦……等””。每一轉*輪中，生起了法眼、知、明、慧等；以及生起加行、無間斷、清淨解脫、勝道等，是爲十二行相。那末，如果改變說爲十二轉六十四行相，由于叁的數品和十二的數品，法數相同(叁四爲十二)，這種說法也是無過失的。又“說一切有部[94]的人士說：“由叁轉開示見道、修道、無學道叁者。”如此就不成爲叁轉十二相*輪，這是因其所說不只是叁轉見道十二行相的原故。因此應知法的品類本身即是*輪，是作叁次轉的，這是指叁轉“四聖谛”[95]。所謂十二行相，即是苦、集、滅、道、應知、應斷、應證、應修等；並已知、已斷、已證、已修等。所謂“轉”者，是說能使他人心中了解，或能使他人得知，因此叫作“轉”。所謂“效用”，即第一轉時憍陳如及許多天神生起了“見道”；當二轉時，憍陳如證阿羅漢，其余四人也生起“見道”；當叁轉時，其余四人也證阿羅漢。這即是現實的效用。至于由傳承所産生的效用，或說特殊的效用，則是能攝受應度的衆生，使其轉化並安置于四果[96]。
二、中轉無相*輪[97]。關于處所，即爲靈鹫山[98]。關于時間，措譯師說：叁十年。欽巴譯師說是二十七年，恰譯師說是叁十一年。還有人說是十二年。當時的眷屬：爲一千二百五十人；或五千比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及菩薩百千萬億眷屬等。那時所轉的“法”，則爲“無相*輪”——即般若波羅密多教法，及屬于中轉*輪的一切法等。關于般若波羅密多教法，法友論師說：有示說要義，及示說現觀義兩種。第一種爲示說勝義空性或叁解脫門[99]，如《般若波羅密多心經》等。第二種，爲廣義《般若十萬頌》、中廣品《般若二萬五千頌》、中義中品《般若一萬八千頌》、中略品《般若一萬頌》、略義廣品《般若八千頌》、略義略品《佛說佛母寶德藏般若波羅密多經》。此等與示說八種現觀沒有差別，只是在詞句上有廣略之分。如釋論中有頌句說：“其中之差別，唯有廣略等。”此諸經中，初五種是同時宣說的；而且啓請者也都相同。在淨治刹土中，恒河女神記別也是相同的。是有周遍的意義。因爲一佛僅爲一有情屢次授記菩提，是于理不合的。那末，這與多次授記龍樹，豈非矛盾麼？須知授記各有不同，一類是爲顯明聖教而授記；一類是爲菩提而授記，授記恒河女神和爲菩提而授記的一類相同。那末，緣起分(即經的序分)中，說那時眷屬衆爲一千二百五十人俱，這與說五千大衆，豈不是有多寡不同的矛盾麼？應該知道這是計算僧伽數和計算一般有情數的差別而已。又《般若十萬頌》中，沒有“常啼法聖”四段結尾，這是當時“龍樹”還未到龍宮取出《大般若經》的原故。但是如頌句所說：“本說一語教，亦可別若幹。”又如頌所說：“法語本一說，可成若幹語，因人而說教，大衆皆得解。”這是結集者依照聞法衆鈍根、中根、利根叁種根器的人，所能知的廣、中、略叁種語教(即佛經)而結集的。假如說結集者不能如是作結集，也是沒有過失的，因爲這是佛的加持力(能使攝知)。或者說這是佛的神變。這是“繃察松巴”(意爲叁般若譯師)、措普譯師及恰譯師所說的。在《般若釋論》中也說：“結集者，爲了後來的四衆弟子生喜，以摩揭陀語[100]而說。”關于中轉*輪的效用：則爲所教化的衆生遮除一切成見，而安置于一致通行的道路——空性理中。《普曜經》(亦名大遊戲經)的頌中說：“無阿賴耶[101]無戲論，無有生命無取舍，空性一理正*輪，是爲佛陀最善轉。”以上屬于中轉*輪。如《般若經》中說：“諸天衆聞到空中發出鼕鼕之聲，齊聲贊歎，盛哉！重見贍部洲中正轉第二*輪。”
叁、勝義抉擇*輪：轉此*輪的處所，是摩羅耶山，及毗舍離城等處。關于眷屬聞法衆：有人說是能勝解各乘的有情，但應說爲清淨住入于一切教乘的菩薩衆，較爲合法。關于時間：欽巴譯師說是十年，措譯師說是十二年，恰譯師說是七年或九年，也有些人說是二十六年，或二十八年。總之，著者還未見有明文根據的肯定性時間。關于所轉的“法”：即爲勝義抉擇法。先是以初轉*輪遮除計無之見(計諸法無有自性)，此後大部分又成爲計有(計諸法有自性)。次由中轉*輪，而使大部分成爲計無之見。由此開示說“遍計無”；(指轉般若空性*輪)；依他起世俗有；兩種圓成實勝義有(以上叁句是唯識宗見解)。因此，這是遮除二邊執，成爲無淨了義(此二句是唯識宗所主張的了義)。最初兩種*輪，爲有诤不了義。以上說法，系是“唯識派”[102]所承認的。《解深密經》中說：“于是啓請薄伽梵，以最清淨勝義作如是說，薄伽梵最初于“鹿野苑”“降落仙人”住處，爲清淨住入聲聞乘諸人，宣說四聖谛希有*輪。往昔無論轉爲天衆，或轉爲大衆，也都隨順正法。世界中轉此*輪，爲有上、爲有時分、爲不了義、爲有诤論處(此爲唯識派承認最初兩種*輪爲不了義的根據經典)。
薄伽梵示現一切法從無自性中而生起；不生、不滅、本來寂靜，從圓滿涅槃自性中生起而爲清淨住入大乘諸人，示現勝勝解空性，而轉第二希有妙*輪。薄伽梵轉此*輪，也仍是爲有上、爲有時分、爲不了義、爲有诤論處。
薄伽梵示現諸法從無自性中生起，不生、不滅、本來寂靜，從圓滿涅槃自性中生起而爲住入一切乘諸人，轉第叁具善分別希有妙*輪。薄伽梵轉此一*輪，爲無上、爲無時分、爲了義、爲無诤論處。關于效用：是除二邊執，建立中道義。
一切“中觀見”的人承認，初轉與末轉兩種*輪，是有例外的(或譯爲是有考慮的)，中轉*輪才是了義。前面引用的論文，可認爲是例外。又有人爲了消除初、二兩轉的矛盾，而引《楞伽經》所說：“于世俗中一切有，勝義谛中非有故，事物因法一性中。有無雲何成相違。”這是“中觀派”[103]所樂許的經典，而不是“唯識宗”所意趣的。因爲唯識宗不承認于勝義中無谛實(即無自性)；唯識宗它不能離開聲聞和中觀見中的矛盾。有部分人說：“初轉爲四谛*輪；二轉爲二谛*輪；末轉爲未安立谛*輪。而在末轉中，是以量來成立四谛或二谛。又有人說：“末轉中宣說種種乘，即轉種種乘*輪。”而且引據《普曜經》中說：“如夢幻陽焰，水月與回聲，喻種種*輪，我佛怙主轉。”班智達倖澎桑波(利他賢)說：“爲無種姓者轉增上*輪。”桑紮羅師說：“爲獨覺種姓者轉獨覺*輪。”恰譯師說：“在叁種*輪中，顯然，沒看到有相違之處，也沒見到另有如此之教藏。”如來已斷語的“等起”(即動機)習氣，沒有用語說法，從成佛直到示現涅槃雖未說一字。然而由于衆失意樂而示說種種之法。正如《如來不可思議大乘經》中說：“造出鈴铛等，風吹發響音，實無敲擊者，亦能出音聲。此喻佛語淨，不起彼此別，衆意勸請力，而來佛語教。”由此看來，佛觀一切衆生被“無明”[104]的眼翳所蒙蔽；被我見的繩索所束縛；被我慢的高山來壓倒；被貪欲的猛火來燒毀；被瞋恨的軍器來刺傷。而仍住在輪回修院中，還未渡過生、老、病、死等河之苦。因此，爲了解救衆生從這些苦中獲得解脫，佛尊從他的吉祥妙喉到白雪般的牙齒之間，伸展幻化廣長之舌，發出妙梵音而轉所有一切*輪。
(十一)從天降臨事業：即佛升叁十叁天度化其母後，複降臨人世間，詳前初敘事業文中。
(十二)示涅槃事業：次爲示涅槃事業：佛世尊爲了啓發阿難勸請佛不般涅槃，佛告阿難：“諸有修四神足，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死，一切有余。阿難！佛四神足已多，如來可止一劫有余。”當時，阿難默然不語。如是再叁啓發，阿難爲魔王所蔽，朦朦不悟！……爾時魔王波旬道：“佛意無欲，可般涅槃”。……佛告波旬，是後叁月……當取滅度。……佛舍命住壽。當此之時，大地震動，流星隕落，諸方焦熱，天鼓齊鳴。……”阿難問佛是何因緣？佛告阿難：“地動有八因緣。”因此，阿難知佛舍命，請佛留住，未得佛許。于是佛告誡“離遮毗”(古印度一地名)諸僧伽後，來到毗舍離城，注視右方而轉赴“枳正城”北沈香林，對諸比丘開示“叁學”，漸次又到“受用城”北沈香林。地大震動，佛說即將入涅槃因緣，開示深入經藏，明毗奈耶(即戒律)，與法性不相違等。如是爲受持正法，否則爲未受持正法等語。繼後來到“薩巴城”(譯音，佛經作“拘屍城”)，佛接受工師之子“純陀”的最後供養，而爲之說法。佛赴“紮金城”(義爲草城)行至“波旬城”，于具寶河之間的途中病倒，阿難取來迦拘達羅河的濁水，佛洗足之後，轉現身安，遂即起立。爲了使…
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