..續本文上一頁了漸門者。”我問：“這二刹那和叁刹那是什麼？”“這是開玩笑的，如果沒有口耳傳承的竅訣講授和要點，光靠諸位上師境界很高的禅話，是達不到任何目的的！因它對間接根器的衆生很難指明本性。
如今大家都做書本上的遊戲，這也不起作用。阿吾和我師徒倆當時住在那窮瑪對面一棵松樹的旁邊，阿吾每天都到寂靜的地方去打坐，我則在那棵大松樹下燒茶，阿吾回來後就坐在那裏。我曾常做一個同樣的夢：有一個黑線團需要保護。有一天晚上，夢見阿吾從線團中拉出線頭，抽完線後，看見中間有一尊金剛總持的金身佛像，並把此像交給了我。
我想，早知線團內有這樣一尊佛像，就不用那麼辛苦地保管線團了。阿吾每當在天快黑的時候，就躺在一塊小草坪上，鋪開氈墊，仰臥在上面，伸展四肢修叁重叁虛空。有一天傍晚，他像往常一樣在那裏修的時候叫我說：“龍吉，你不是說不知道心性嗎？”“不知道。”“沒有什麼不知道的，快到這裏來。”到了他身邊後阿吾說：“你也像我這樣來凝望虛空。”我依他說的做了，阿吾又說：“看到了天上的星星嗎？聽到了竹慶寺的狗叫聲嗎？
明白我們正在說話嗎？”我一一回答後他又說：“哦，這就是禅！”如此一說，我就從內心完全領悟了，解開了是非的增益，親見了明空赤裸的智慧，這當然是他加持而證得的。正如薩[日/阿]哈所說：“上師之語進入誰心中，如觀掌上寶物般清楚。”後來，用思維分析，阿吾好像只說了眼識和耳識就是明智，但心髓的實際證量只有靠心意傳承的加持力！阿吾在米雅拉烏塘附近淒涼的屍陀林中坐了一夜，出現了很多種試探和考驗，通過對上師祈請後，證得了大圓滿的見地。“欽則益喜多吉印證時說，這是你一刹那即斷除四魔。
可能是從此後我也沒有生起過多少煩惱的分別念。”所以說，這個傳承只有靠對上師的信心才能證悟！“依止上師時，需要的是信心而不是尊敬；修持上師時，需要的是信心而不是祈請。”吉美嘉維紐固在喜瑪拉雅山珠穆朗瑪峰的其恰聖地修了很多年的苦行。有一天，他在陽光下往拉薩方向看，就想起了根本上師和心髓法脈傳承的祖師們，以大信心祈請後昏厥過去了。醒來的時候，以前還需要觀照的禅修已全部消失于法界之中，成爲無見無修而到達了一個無散漫、無昏沈的明智本性中，然而他並沒有滿足。
如果他沒有在陽光下的話，還有一種能修可修，但現在什麼也沒有了。吉美嘉維紐固便想去上師處印證，加上上師年歲已高也需要去拜見一下，同時還可以看看老母親。于是就啓程了，但由于他修苦行的原因，身體很瘦弱，所以一天下來只走到了修行處下方的一條河邊。一對山神夫婦顯出門巴男女的身相，給他供養了玉米、糌巴和野獸肉。第二天早晨他們還讓他帶走剩余的供品作爲口糧。走了幾天後，又遇到一家很富裕的牧民殺了一頭綿羊，在受用供養的羊肉時，他生起了如母親吃兒子肉的強烈悲心，莫說是吃肉了，連看都不敢去看，從此就再也沒有吃過肉。”
“當他來到持明者吉美林巴跟前拜見並請印證時，上師很高興地說：“兒啊，就是這個，這是進入了法盡心窮相。”此後，他在上師那裏住了一年，將以前所得到的竅訣全部作了斷除增益．上師說：“我不知道你有這麼大的智慧，現在你要是長期住在我這裏就可以成爲大智者。”但是他說：“如果我的阿媽還沒有死的話，就先回去見見，由于上師的恩德，前行和正行的講授都得到了，如果我能如實修證行持這些法就已不錯了。”這樣上師同意他回去，回到康區見過媽媽後，就住在紮查瑪山上修了二十多年，因此，人們稱呼他爲查瑪喇嘛。
所以說光是證悟了不行，還需要實修，修量要達到自然任運的境界，在沒有自然進入究竟之前，還需要努力地以坐上坐下來禅修。到什麼時候證得大圓滿法盡心窮相以自利，抉擇通達諸法的智慧由內心中爆發出來，對所持宗派自心具有如菌褶般分科立判互不混淆的能力，自然而然地生起無緣大慈悲的時候，就是到了可以講、辯、著利他的時候。因此，要按照曆代聖者們的事迹，認准自己的修證，用抉擇諸法的智慧來衡量和區分道與非道。如果自己實修的話，這麼多就夠了；如果要給他人講，就要會歸納竅訣的精要，因此以後應依大遍知者的《七寶藏》、《心髓四母子》等來校正。
假如只是依一位老上師的話，而說這《七寶藏》、《四心髓》只是理論的東西而擱置一邊，還說什麼這是我無上的某某上師的口耳傳承賜與我的。對有相和無相的止修，取一個所謂的“止、變、智叁法”的新名稱，欺騙所有的上下弟子，這些都是著了魔的邪法！大遍知者指責說：“觀空時空的相如黑暗中投石子般，進入人爲的執著見修中，這是不懂道理的愚修！”你的智慧不小，修道的究竟精要按大遍知者的密訣常常作好詳細的思維分析，對照自己的修證。我所講的阿吾這些口訣，那怕是背著一個月的口糧去尋找也聽聞不到，是否聽得到你以後會知道的。我給米旁喇嘛、踏則奔洛、思奔白瑪、單匹喇嘛等供養《智慧上師》法時，大部分口訣也曾供養過。除了踏則奔洛外，他們好像不是很重視，以後看到他們所作的竅訣有什麼特點就可以看得出來。”
後來繼續講授，到直指正行的時候，上師說：“看今天晚上做什麼夢。”那天晚上我做了這樣一個夢，夢見有一無邊無際的像四方形的大圍牆，每一方都有大門，裏面有滿滿的不同種類動物，每一扇門的上面都有很多像守門人一樣的喇嘛，西方的門上有手持寶劍和經典的紅文殊，他的右邊有白色的上身赤裸頭頂有發髻顯比丘相的龍樹菩薩，我就在他的身後，而我的後面還有許多喇嘛，都害怕裏面的動物往外跑掉而把守著門。
第二天如實向上師禀報後，上師並沒有解釋，只說是個好夢。又開玩笑地說：“那些動物往外跑的話，文殊菩薩的寶劍用力砍會死掉，不用力又擋不住。龍樹菩薩的手中有什麼？”“沒有。”“哦，空手的人多了也沒有用，還作了什麼夢？”“下半夜夢見阿育王建造的遮耶塔的西面倒塌了，直到西方的大海像洪水般地洶湧流過，海水全變成了紅紅的顔色，此時空中響起了一個聲音：“在大海裏一百萬衆生得到了正果”。”上師對這夢也沒有說好與壞。
卻說：“這個直指正行別人只作傳承祖師的祈請，但這次依《智慧上師》要作智慧妙用二灌頂。”我問：“需要什麼准備嗎？”“要供黃金的曼紮，但你沒有，我的曼紮中有一朵金花，把這個取來和你的幾塊銀元一起供養，恐怕大家聽到上師要灌頂都會跑來，所以灌頂時就不用鈴鼓了。”上師賜予我《智慧上師》的立斷和頓超二灌頂後又說：“這個傳承中除了這兩個最殊勝的灌頂外，就再沒有比這個更好的了！你經常說求我灌頂，現在你已滿願了！我這一輩子給別人沒有灌過多少頂，以前曾給多珠欽寺的堪布阿旺和當曲灌過頂，他倆發願常修《持明總集》，要誦一億遍蓮師心咒，後來色須阿旺寫信說已念滿叁億遍蓮師心咒，要灌頂的話就必須起到這樣的作用！在康澤嘎灌了《噶瑪經部(十叁)修供儀軌》的所有灌頂傳承，他們希望做到“以經部爲主，伏藏部作莊嚴，”但他們現在仍是以伏藏部爲主，經部作莊嚴。
後來，除了阿朵只作過幾次經部的灌頂講授傳承之外，對于整個道場沒有起到多大的作用。去年，爲阿旺丹增喇嘛和多利二位傳《智慧上師》時，依欽哲旺波所造的儀軌灌了個頂，就再也沒有灌過頂。《智慧上師》的妙用二灌頂是《明點印》自己的不共同灌頂，從此後你可以近修《明點印》。
于是開始爲我講授直指正行。上師說：“這是正式的詞句灌頂，只講一遍，不會重複的，但明後天會詳細地講。”上師每天按提綱將前行、正行、結行的所有內容一一講授，並讓我長時間地思維所聞的內容，我也盡力用最大的智慧來記詞和義，遇到疑難問題就去問上師，跟一般所謂的聞法不能相比，自己也很滿意。
第一，前行講授
第一天，是共同與不共同的前行修心後進入正行的講授；第二天，怎樣發顯密共同與不共同的智慧之心；第叁天，要用五圓滿來講聞密乘的法；第四天，大圓滿叁傳承的源流和遠近的區別；第五天，大小二乘見、修、行的差異；第六天，其中密乘的特點；第七天，從事部到阿魯瑜伽部之間各自見、修、行、果等的區分；第八天，如何理解大圓滿續其中的數量和結集爲心、界、竅訣叁部；第九天，竅訣部比心、界二部如何更殊勝；第十天，竅訣部有外、內、密和無上秘密四類，其中無上秘密類有《十七續》，加上《護持密法忿怒母續》爲十八，《明法界日光續》爲十九，以這十九母子續的分類和意義而有比瑪拉著的《秘密心髓》和蓮花生的《空行心髓》，它指出了每千個衆生修道上的所有順緣全部圓滿無缺；第十一天，《二心髓》的主要意義講得極爲清楚明白的有大遍知者的《上師心髓的心髓》和《空行心髓的心髓》，這二心髓的心髓有《甚深心髓的心髓》，又名《空行心髓的心髓之密義印》，所以這是二心髓的心髓，不要另外數了，所以也就叫作《心髓四母子》；第十二天，《心髓四母子》及它的意義統一起來就是《隆欽 (大法界)心髓》名稱的由來。持明者無畏洲在桑耶青蒲寂靜的森林中，以看到遍知者的論著爲緣起，生起了如見到佛祖一般的信心，通過祈請並近修了叁年後，親見了大遍知者，叁次得到了身、語、意的加持並(祈請)說：“願其意遷入心中！願其語的傳承圓滿！”重複了叁遍後就得到了心意傳承，入定時現量了遠離心識分析的大圓滿本性，出定後，顯密深廣道相不學而知，就如新鮮的肉豆蔻放在手掌上一般。如此的見得如此的智而爆發出大智慧，這是由大遍知者的加持所得到的大法，故稱作《隆欽心髓》，此法是心中最精華的明點等等；第十叁天，以上所講的要按叁根器的次第來引導，並與大遍知者的《心性休息》配合來修並加以思維。
第二…
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