..续本文上一页了渐门者。”我问：“这二刹那和三刹那是什么？”“这是开玩笑的，如果没有口耳传承的窍诀讲授和要点，光靠诸位上师境界很高的禅话，是达不到任何目的的！因它对间接根器的众生很难指明本性。
如今大家都做书本上的游戏，这也不起作用。阿吾和我师徒俩当时住在那穷玛对面一棵松树的旁边，阿吾每天都到寂静的地方去打坐，我则在那棵大松树下烧茶，阿吾回来后就坐在那里。我曾常做一个同样的梦：有一个黑线团需要保护。有一天晚上，梦见阿吾从线团中拉出线头，抽完线后，看见中间有一尊金刚总持的金身佛像，并把此像交给了我。
我想，早知线团内有这样一尊佛像，就不用那么辛苦地保管线团了。阿吾每当在天快黑的时候，就躺在一块小草坪上，铺开毡垫，仰卧在上面，伸展四肢修三重三虚空。有一天傍晚，他像往常一样在那里修的时候叫我说：“龙吉，你不是说不知道心性吗？”“不知道。”“没有什么不知道的，快到这里来。”到了他身边后阿吾说：“你也像我这样来凝望虚空。”我依他说的做了，阿吾又说：“看到了天上的星星吗？听到了竹庆寺的狗叫声吗？
明白我们正在说话吗？”我一一回答后他又说：“哦，这就是禅！”如此一说，我就从内心完全领悟了，解开了是非的增益，亲见了明空赤裸的智慧，这当然是他加持而证得的。正如萨[日/阿]哈所说：“上师之语进入谁心中，如观掌上宝物般清楚。”后来，用思维分析，阿吾好像只说了眼识和耳识就是明智，但心髓的实际证量只有靠心意传承的加持力！阿吾在米雅拉乌塘附近凄凉的尸陀林中坐了一夜，出现了很多种试探和考验，通过对上师祈请后，证得了大圆满的见地。“钦则益喜多吉印证时说，这是你一刹那即断除四魔。
可能是从此后我也没有生起过多少烦恼的分别念。”所以说，这个传承只有靠对上师的信心才能证悟！“依止上师时，需要的是信心而不是尊敬；修持上师时，需要的是信心而不是祈请。”吉美嘉维纽固在喜玛拉雅山珠穆朗玛峰的其恰圣地修了很多年的苦行。有一天，他在阳光下往拉萨方向看，就想起了根本上师和心髓法脉传承的祖师们，以大信心祈请后昏厥过去了。醒来的时候，以前还需要观照的禅修已全部消失于法界之中，成为无见无修而到达了一个无散漫、无昏沉的明智本性中，然而他并没有满足。
如果他没有在阳光下的话，还有一种能修可修，但现在什么也没有了。吉美嘉维纽固便想去上师处印证，加上上师年岁已高也需要去拜见一下，同时还可以看看老母亲。于是就启程了，但由于他修苦行的原因，身体很瘦弱，所以一天下来只走到了修行处下方的一条河边。一对山神夫妇显出门巴男女的身相，给他供养了玉米、糌巴和野兽肉。第二天早晨他们还让他带走剩余的供品作为口粮。走了几天后，又遇到一家很富裕的牧民杀了一头绵羊，在受用供养的羊肉时，他生起了如母亲吃儿子肉的强烈悲心，莫说是吃肉了，连看都不敢去看，从此就再也没有吃过肉。”
“当他来到持明者吉美林巴跟前拜见并请印证时，上师很高兴地说：“儿啊，就是这个，这是进入了法尽心穷相。”此后，他在上师那里住了一年，将以前所得到的窍诀全部作了断除增益．上师说：“我不知道你有这么大的智慧，现在你要是长期住在我这里就可以成为大智者。”但是他说：“如果我的阿妈还没有死的话，就先回去见见，由于上师的恩德，前行和正行的讲授都得到了，如果我能如实修证行持这些法就已不错了。”这样上师同意他回去，回到康区见过妈妈后，就住在扎查玛山上修了二十多年，因此，人们称呼他为查玛喇嘛。
所以说光是证悟了不行，还需要实修，修量要达到自然任运的境界，在没有自然进入究竟之前，还需要努力地以坐上坐下来禅修。到什么时候证得大圆满法尽心穷相以自利，抉择通达诸法的智慧由内心中爆发出来，对所持宗派自心具有如菌褶般分科立判互不混淆的能力，自然而然地生起无缘大慈悲的时候，就是到了可以讲、辩、著利他的时候。因此，要按照历代圣者们的事迹，认准自己的修证，用抉择诸法的智慧来衡量和区分道与非道。如果自己实修的话，这么多就够了；如果要给他人讲，就要会归纳窍诀的精要，因此以后应依大遍知者的《七宝藏》、《心髓四母子》等来校正。
假如只是依一位老上师的话，而说这《七宝藏》、《四心髓》只是理论的东西而搁置一边，还说什么这是我无上的某某上师的口耳传承赐与我的。对有相和无相的止修，取一个所谓的“止、变、智三法”的新名称，欺骗所有的上下弟子，这些都是着了魔的邪法！大遍知者指责说：“观空时空的相如黑暗中投石子般，进入人为的执著见修中，这是不懂道理的愚修！”你的智慧不小，修道的究竟精要按大遍知者的密诀常常作好详细的思维分析，对照自己的修证。我所讲的阿吾这些口诀，那怕是背着一个月的口粮去寻找也听闻不到，是否听得到你以后会知道的。我给米旁喇嘛、踏则奔洛、思奔白玛、单匹喇嘛等供养《智慧上师》法时，大部分口诀也曾供养过。除了踏则奔洛外，他们好像不是很重视，以后看到他们所作的窍诀有什么特点就可以看得出来。”
后来继续讲授，到直指正行的时候，上师说：“看今天晚上做什么梦。”那天晚上我做了这样一个梦，梦见有一无边无际的像四方形的大围墙，每一方都有大门，里面有满满的不同种类动物，每一扇门的上面都有很多像守门人一样的喇嘛，西方的门上有手持宝剑和经典的红文殊，他的右边有白色的上身赤裸头顶有发髻显比丘相的龙树菩萨，我就在他的身后，而我的后面还有许多喇嘛，都害怕里面的动物往外跑掉而把守着门。
第二天如实向上师禀报后，上师并没有解释，只说是个好梦。又开玩笑地说：“那些动物往外跑的话，文殊菩萨的宝剑用力砍会死掉，不用力又挡不住。龙树菩萨的手中有什么？”“没有。”“哦，空手的人多了也没有用，还作了什么梦？”“下半夜梦见阿育王建造的遮耶塔的西面倒塌了，直到西方的大海像洪水般地汹涌流过，海水全变成了红红的颜色，此时空中响起了一个声音：“在大海里一百万众生得到了正果”。”上师对这梦也没有说好与坏。
却说：“这个直指正行别人只作传承祖师的祈请，但这次依《智慧上师》要作智慧妙用二灌顶。”我问：“需要什么准备吗？”“要供黄金的曼扎，但你没有，我的曼扎中有一朵金花，把这个取来和你的几块银元一起供养，恐怕大家听到上师要灌顶都会跑来，所以灌顶时就不用铃鼓了。”上师赐予我《智慧上师》的立断和顿超二灌顶后又说：“这个传承中除了这两个最殊胜的灌顶外，就再没有比这个更好的了！你经常说求我灌顶，现在你已满愿了！我这一辈子给别人没有灌过多少顶，以前曾给多珠钦寺的堪布阿旺和当曲灌过顶，他俩发愿常修《持明总集》，要诵一亿遍莲师心咒，后来色须阿旺写信说已念满三亿遍莲师心咒，要灌顶的话就必须起到这样的作用！在康泽嘎灌了《噶玛经部(十三)修供仪轨》的所有灌顶传承，他们希望做到“以经部为主，伏藏部作庄严，”但他们现在仍是以伏藏部为主，经部作庄严。
后来，除了阿朵只作过几次经部的灌顶讲授传承之外，对于整个道场没有起到多大的作用。去年，为阿旺丹增喇嘛和多利二位传《智慧上师》时，依钦哲旺波所造的仪轨灌了个顶，就再也没有灌过顶。《智慧上师》的妙用二灌顶是《明点印》自己的不共同灌顶，从此后你可以近修《明点印》。
于是开始为我讲授直指正行。上师说：“这是正式的词句灌顶，只讲一遍，不会重复的，但明后天会详细地讲。”上师每天按提纲将前行、正行、结行的所有内容一一讲授，并让我长时间地思维所闻的内容，我也尽力用最大的智慧来记词和义，遇到疑难问题就去问上师，跟一般所谓的闻法不能相比，自己也很满意。
第一，前行讲授
第一天，是共同与不共同的前行修心后进入正行的讲授；第二天，怎样发显密共同与不共同的智慧之心；第三天，要用五圆满来讲闻密乘的法；第四天，大圆满三传承的源流和远近的区别；第五天，大小二乘见、修、行的差异；第六天，其中密乘的特点；第七天，从事部到阿鲁瑜伽部之间各自见、修、行、果等的区分；第八天，如何理解大圆满续其中的数量和结集为心、界、窍诀三部；第九天，窍诀部比心、界二部如何更殊胜；第十天，窍诀部有外、内、密和无上秘密四类，其中无上秘密类有《十七续》，加上《护持密法忿怒母续》为十八，《明法界日光续》为十九，以这十九母子续的分类和意义而有比玛拉著的《秘密心髓》和莲花生的《空行心髓》，它指出了每千个众生修道上的所有顺缘全部圆满无缺；第十一天，《二心髓》的主要意义讲得极为清楚明白的有大遍知者的《上师心髓的心髓》和《空行心髓的心髓》，这二心髓的心髓有《甚深心髓的心髓》，又名《空行心髓的心髓之密义印》，所以这是二心髓的心髓，不要另外数了，所以也就叫作《心髓四母子》；第十二天，《心髓四母子》及它的意义统一起来就是《隆钦 (大法界)心髓》名称的由来。持明者无畏洲在桑耶青蒲寂静的森林中，以看到遍知者的论著为缘起，生起了如见到佛祖一般的信心，通过祈请并近修了三年后，亲见了大遍知者，三次得到了身、语、意的加持并(祈请)说：“愿其意迁入心中！愿其语的传承圆满！”重复了三遍后就得到了心意传承，入定时现量了远离心识分析的大圆满本性，出定后，显密深广道相不学而知，就如新鲜的肉豆蔻放在手掌上一般。如此的见得如此的智而爆发出大智慧，这是由大遍知者的加持所得到的大法，故称作《隆钦心髓》，此法是心中最精华的明点等等；第十三天，以上所讲的要按三根器的次第来引导，并与大遍知者的《心性休息》配合来修并加以思维。
第二…
《阿格旺波尊者自传》全文未完，请进入下页继续阅读…