..续本文上一页修一点点气与拙火定的瑜伽。所谓的寿命就是现热和心识结合的那段时间。但在密乘中，首先进入母胎是身、识、气，三者和合时就叫作寿命，它是在心间中脉内像丝线一样的白种子，它长寿命就长，它短寿命就短，它弯曲身体就多病等，这就是寿命。如果它衰退寿命也衰退，如果它穷尽寿命也就结束了。为了使它不衰退并增长就需要依气和明点来修《长寿仪轨》。众生的死亡有三个因：因寿命结束而死亡、因耗尽业力的增长而死亡和减少现在的福报而死亡。
只耗尽一方面还可以改变，但耗尽其中的两样或全耗尽则无法改变。自在了气和明点的瑜伽行者，留住心间神识的能依持命气就是寿自在。一般来讲，摩诃瑜伽的寿自在持明说是从见道开始，但这是对已进入后面诸道而言的，在证得了密乘的加行道后，还没有进入见道之前，就能留住的话，这也是寿自在。证得了见道后就没有了生死的真相，因此怎么做都可以。
在加行道的时候，心轮和顶轮的二持命气自在后，便可得粗大的气脉中留住微细的红、白、气三者的自在。在见道寿自在时，已经消除了粗大的气脉，但它有圣者智慧的微细气脉明点藏的自在，这二者有很大的区别。另外，外道的神仙得到的长寿是神赐予的成就或是以圣物辟谷的功能，不能与密乘的长寿成就者相比。长寿持明莲花生就将情器镇压在心轮，他是通过修密乘道，将果报的五大种浊法用智慧火烧清净后，现证了胜义本性自然种殊胜的佛果。所以认为所有长寿者都是同等果位的话那是错误的。”还讲了具有四行的宝瓶气窍诀，拙火定和微细的明点次第等。“没有修满一百天之前不要到我这里来。”
这样近修的时候，出现了甘露丸发出光芒，朵玛和甘露丸化光，梦见果实累累的宝树，受用各种各样的果品等瑞相，对此我也不持欲望而安住在法界。通过长时间修气，入、住、融的证相都次第圆满了，想持多久的气就能持多久。此后修了拙火定，全身得到了暖乐和融化明点而证得了乐空之境，外面的寒冷与炎热都成了暖乐的助缘，只需要短暂的修炼，即能熄灭微细的心与心所的所有分别念。
又不像熟睡那样的昏沉，无分别的外境首先变得空朗朗，然后这也消失了，每一座都安住在不可思议的明空中。我修满百日出关后，把修供圣物献给上师，上师尝了一点后说：“我老了，长期住下去很难伺侯；你还年青，能多住一段时间好。因此给你灌个长寿顶。”说着就给我灌了长寿顶，把剩下的所有成就圣物都给了我并说：“全部吃下，一点也不要剩，也不要送给别人。”坐了一会又说：“吃腐烂的朵玛只有拉肚子的因，嘿嘿……，你修气脉时有什么证相？”汇报后上师又说：“可能是前世你修炼过气脉，种下了这个因，现在又唤醒了，但不要自慢，也不要讲给任何人听，要经常修，你懂得密乘修道的捷径吗？还要继续修四出离心和上师相应法。
《益喜措嘉空行母问答》中说：“如果每座都不修四出离心的话，开始上座时行佛法，但下座前就已经跑到世间法里去了。”要想做一位外内如一的修行者，这修心非常重要。阿吾仁波切每一座都修心，捶着胸膛说：“哎呀，苦啊！苦啊！”后来有一次说：“龙吉(龙多丹比尼玛)，我现在根本不敢去想三恶道的痛苦，修六道轮回的痛苦时，仅仅想到三善道的痛苦就受不了。”他住在多阿惹森林时，早晨听到画眉鸟叫“鸠鸠鸠、鸠鸠鸠……”时就重复学：“你痛苦，我痛苦……。”阿吾这么做，我们也知道应该怎么做。不要说什么正行讲授的大话，眼光太高的话，“头靠得太高，脖子低处断。”据说唐巴比丘已自在了心气，但由于一个坏念头没有用到正道上，因此后来还俗，当了统率军队的一位将军。”
上师给修满五加行的其他弟子传了正行，但很长时间都没有给我传，我也听从上师的安排，没有反复请求传授正行和窍诀。但很多年前我供曼扎求法时曾说：“请按我的根器来传前行和正行。”上师说：“正行很难，大遍知者说：“现在是末法时代，求这大圆满需要积最上等的资粮，广泛地闻思显密经论者才能行持，除此之外，就没有这个法缘。”大圆满见、修、行的要点，只有圣者才能行持，一般老头子、老太婆等俗人可能听不懂也学不会。”
二十一岁的夏天，家乡来人想接我回去，我就准备返回家乡。中午时拿了一些酥油和奶渣作供品去拜见上师并求加持，当时上师正躺在那里，我退出门外顶礼了一段时间。当上师抬起头时，我到他面前供养了供品，上师问：“这么多酥油和奶渣，拿来干什么？”“今天想回家去，妈妈也说需要做个水供，等到了秋天才回来。”具恩上师重复地说了几次：“我做了一个奇妙的梦。”但是我没有敢问做了什么梦。上师接着说：“以我做的梦来看给你传个正行的话，也许你会成为一个能为别人传授正法的人，不要回家去！
正行详细地讲授需要一百天左右。”“为母亲做个水供只需十天左右就回来，可以去吗？”“不可以，闻特别殊胜的法不能有惰心和延迟。“正法难求违缘多，何人法宝未求到，为造违缘魔降临。”因此明天就开始传授，看今晚作什么梦。”听到这些话后，我汗毛耸立，热泪盈眶，生起了不可思议的信心和欢喜心，身体坐不住，心也有些慌，我深信这个传承具有极大的加持力。那天晚上梦见益喜措嘉空行母赐给我一函又细又长，名为《三传承持明上师意藏》的经典，我打开宝卷来看，里面全是满满没有边框的像表记文一样的细小文字。
第二天，我拿着供品和曼扎到上师跟前时，他问：“昨晚做了什么梦？”详细地讲了梦境后，他又说：“你看得懂表记文吗？”“看不懂。”“以那函写得满满的文字来看，你将可能成为最上等的修行者，但是以没有边框来看，身语的善业可能会差一点，其余的我不懂。”上师从那天起就开始给我传授正行了。“传授的提纲是持明者无畏洲口传耳闻传承，此传承的弟子如金项链，又多又好。
大持明者的亲弟子前往康区的主要有多珠钦吉美赤列俄热等，他的弟子有四大金刚、六布达、十三囊卡、持坛城者上百位。在十三囊卡名号的上首弟子敏久南卡多吉前，我得到了《法界宝藏》。在吉美嘉维纽固的上首亲弟子蒋杨钦哲旺波、具恩的阿吾二位面前，得到了《空行心髓》的义释《深义海云》和《直指胜义藏》、《密行金刚导行》的讲授。持明无畏洲有这样的授记：“在我的光明心髓的传承中，儿子比父亲强，孙子比儿子强，曾孙比孙子强。”因而我以上的传承都用不着惭愧。
现在你是曾孙，具恩的阿吾在很长的时间内只讲一两道题，我在内心中做到了真正的熟练，遇到不懂的地方和疑难处就到阿吾的跟前，用教证二法来断除了词语增益。能令智者欢喜的讲授、清净的词句、能够说出实义有经验的话，都是具有加持力的传承，因此你也不要丢掉一字一句，一定要记在心里。”
上师先简要地讲两道题后就让我修几天，再将这内容详细地解答疑难后，又让我思维几天，并问我：“这些词句记住了吗？”“现在是记住了，但不知以后是否会忘记，能不能作个笔记？”“说什么，口耳传承不立文字，你没有听说过吗？”过了一段时间后上师又说：“你怕忘掉的话，最主要的词句作个笔记也可以，秘密无文字部分大遍知者记下来后，就成了《上师心髓》口耳传承三部和《深义心髓》秘密无文字的口耳传承，但我俩与他不一样，这口耳传承的讲授既怕传开又怕失传。”因此，后来就成了简要和详细的两种笔记讲义。
传正行智慧禅定见的考证时，我什么也不会讲，因此很泄气，于是猛烈地祈请了历代传承祖师，并按照上师相应法来领受四灌顶，心意融为一体而安住。以前修前行时，我出现过无分别的心境诸相都消失的状态，上师说是阿赖耶识，但现在来分析的话，三时没有与善念、恶念及无记念相混杂，也不是五无分别心期，而是赤裸裸的明空，我想就是它！这应该不会有错，从内心里面决定了。
跑到上师面前去汇报，他笑着说：“实际上这就是明智，但我没有给你指出来。大遍知者说：“领悟心髓的宗旨，就需要赤裸裸的明智，不懂得这个的话，修立断和顿超都无益。”就是这样。”说着又显出很高兴的样子说：“父亲的儿子能传宗接代，今天我们要做个庆贺。”就赐给了我许多糖和水果。“来喝一喝我的茶。”在说了很多家常话后又说：“你在前行修心的时候，就有无相的禅定，你所讲的无相禅定就是正行，圣者入定的时候，外境和内心二念中首先消失心念，此时外境还没有消失，因此相还是存在于禅定的对境中，此后禅定的境相亦消失。
所以前面是有相禅定，后面是无相禅定，现在有一些法师讲般若有相无相的禅定时，认为是空性与幻化二禅定，这是没有经验的人说的露馅的话，你说在出定时先是出现碰铃一样的响声为缘起，然后一切外境之相显现出来，《佛陀一子续》中说：“相自声如铙钹响，过后现出幻化相。”这是成就虹化身的证量，与内明智圆满相吻合，但不要贡高我慢，你有自满吗？”“没有，出定后，一切诸相无实义而不起作用，只有凄惨的感觉。”“就需要这样，大遍知者说：“熟练本性功德是证境，明知无常心无远谋略，生起净相无边恭敬心，慈悲心等不断发出来。”就需要有这些功德，萨[日/阿]哈说：“在前在后和十方，见到何法皆本性，今如怙主我断惑，不向何人问问题。”具恩的阿吾在竹庆那穷玛山上给我讲授了正行。”我问：“怎么讲的？”“是这样的，我原来是一个很喜欢禅修的人，昌成就者给我讲了一刹那的正行，我往前面走，到了义陇喇嘛嘎绕前印证了一下，就成了二刹那。
到了格芒寺去拜见蒋贡仁波切，他给我喝酸奶，我说：“没有碗。”“拿出自然的嘎巴拉来！”我用双手掌窝着去接，他又说：“很聪明，有智慧！”那时在他那里也作了印证，就变成了三刹那。再到了阿吾的身边，得到讲授后，我就成…
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