..续本文上一页境无须造作与改变，就能自然现量达到所修法的境相。有一次，上师叫我去问：“你的生起次第修得怎么样？”我讲了修持的情况后又说：“基本上可以，相、声、明智即本尊、咒语和智慧的妙用，这并不是说所有的相都观为本尊。
佛刹土和受用、事业要如实地观为道场、宫殿和刹土，自己的身、语、意三业和佛的身、语、意、事业都要懂得用《命根四钉》的窍诀来套用，观修部分按你前面修的就可以了。这是对治不净的方法；下面要修对治执著的方法——清净念和稳固慢，执著可分法执与我执二种。对治前面的执著需要修明晰相，如果对它有实体本尊的执著，那就需要修清净念，三头即三身、六臂即六度等诸法果显现为能依、所依的了义识。在此基础上，用稳固慢对治我执，有时观本尊的如实相，需要的是这个本尊的佛慢；有时为无相法性胜义的本尊、基果无二的智，以莲花生的佛慢来诵持，这些是生起次第最精要的要点。”通过这样修持后，我掌握并稳固了生起次第的修持。
修满了一百万遍莲师心咒和四十万《持明总集》的时候，上师给我捎口信来说：“到现在没有出现什么违缘就结束吧。”出关后去拜见上师时，上师说：“就是这样修，这生起次第对止修和共同成就的诸多事业都离不开的，它又是为修上一层圆满次第而打下基础，净与不净的幻化身也要靠生起次第的功德显现出来。一般来说，所有生起部分都按生起次第来理解是不起作用的。寂语的前行是要修寂身，它与修生起次第有很大的区别。
这《大乐王空行母经》中讲明了阿底瑜伽的修法，一刹那间圆满本尊相，隆钦心髓的传承持明者们就是靠这种法门来成就殊胜果位的，因此对整个西藏的恩德非常之大，她是密法金刚乘的法主母。父经和母经的联系也很大，应该近修一次此法。一般来说，生起次第可以清净生、死、中三有的习气，这些习气归纳起来有四生处。通过生起次第和圆满次第来修清净后，先得到四持明的果位，最终成就双运的果位。首先按摩诃瑜伽来修清净卵生的习气。广仪轨《八大行法•佛总集》中指出：“自子与他子来观修。”《大幻化网寂静忿怒尊》的修行仪轨中也有全面的修法。
《大勇士总集》中只有简轨而没有广轨，这所谓的自子是赞颂明智如来藏的殊胜功德，通过这样修炼后，轮回与涅磐的精华集中起来作自己的儿子；所谓的他子，是为了继承如来族的后代，观想清净现量的佛黑如噶父母后，佛母为生佛子而向佛祈请，自己的蕴、界、处等化光成为明点，由佛的鼻孔进入后与大乐菩提心的明点融为一体，在佛母胎中的庄严、法相和法器悉皆圆满后再请到坛城中去；中轨是依生起五现证或四现证，以及金刚三仪轨等来清净胎生的习气，即五行、五蕴、八识，中阴界的气、心、红白点，六根对境所生环境与受用等的习气，这种习气的对治方法在《通往密严刹土的阶梯》中有讲，一定要认识明白。
莲花佛的大部分伏藏经典都是金刚三仪轨的观修，因此必须懂得外修摩诃瑜伽与内修阿鲁瑜伽、密修阿底瑜伽的仪轨，但现在以念诵仪轨词句的多少来取名是错误的。修清净湿生的习气要靠阿鲁瑜伽诵持名号、咒语来观修，或法界与智慧无二无别的境相来观修等两种仪轨如我前面已讲过的那样。修清净化生的习气要依靠阿底瑜伽领悟明智法身的见和智慧法身的妙用，安住在一切有为法的本基是大清净与大平等，用这样的见地来修道是一刹那念即圆满的观修方法。
所以说在这四生处中修清净其中的一个生处，就能达到其它生处也能清净的效果。这是因为光明智慧完全是统一的，要对治轮回的习气也是统一的，有殊胜的生起次第和圆满次第的对治力。这生起次第分广轨和简轨应该这样去理解才对。大遍知者在《心性休息》中说：“这些生起次第修习的方法，是一个众生初次修法，中间修法，殊胜修法、极殊胜修法的不同法门，这个对圆满修道而言是很重要的。
至于对以信心修道的人来说，内三乘的修法将不知所措。阿敦说他自己是用诵持后思其义的方法来修的，他是以噶陀系《大幻化网》的讲授仪轨作为功课来诵持的，像他这样的人只可以结一个好缘。这次按阿底瑜伽来修《大乐王空行母经》，是以二刹那念即圆满来观修的。然而，你还没有得到正行的讲授，还做不到如此修法，但自心不着有相，自心五分别地观修，圆满能依所依的明相是很重要的。生圆次第三修持方法，除观修本尊有广轨和简轨的区分之外，观修本尊都需要清晰的观想和稳固的见地这两方面没有区别。你前世有缘，在观想本尊方面没有困难，这次近修的时候，在持咒四法中，群星绕月和国王差使般这两种持咒法是摩诃瑜伽的持咒方法，而轿子持咒法是阿鲁瑜伽的修持法，或者把国王差使般又可以作为三个共同的持咒方法。
对治昏沉的法门是：观心轮中的咒轮，通过上升到佛的鼻腔而出再进入佛母的鼻孔，向下到达密处，由密处再融入原来的根本咒轮上；对治散漫的法门是：观想咒通过下降到密处，再到鼻孔像焰轮一般无间断地运转来持咒。它的主要作用是生起乐空智慧，特别是对明点的升降起到很大的作用。如果生起次第修得非常好的话，只需要用轿子式的持咒法来修本尊佛母就能生起大乐智慧。另外有主要的本尊与眷属问答法义，在宫女处实取五欲的供品。
另外还有以法金刚橛触而生起大乐智慧等。通过最殊胜的修炼就可以得到生起次第的禅定，因此气心为一，就能做到心具堪能，到那个时候，修圆满次第气、脉、明点就容易了。此外，能修气与拙火定使主要的气和明点自在的同时，也得到殊胜的心具堪能，由于它的功能而获得殊胜的五眼六通。然而目前说什么冬天修个气、脉、明点，其实并没有掌握好它的要点，只是忍受寒苦而已！
他们与外道们守狗戒和牛戒，坚持耐寒来作为所谓清净和解脱的究竟法门没有什么两样。你有邪见吗？”“没有。”“你的清净心大，对一切都要修清净心，需要有好好分析什么是正道、什么是邪道的智慧。这次要按照阿底瑜伽坏了蜂窝般的持咒法来观清楚刹土与宫殿等等，注重修一切诸声即咒语之音而诵持。”我不分昼夜地近修了一个月以后，所有的声音都无需用心去改变，就能生起朗朗的咒语声，这时候也懂了本尊与相全是心的化现，是只有名称而没有实义的本性，生起了殊胜的了义识并知道这是修持成就的殊胜法门。
我二十五岁那年的一月上旬，有一天上师说：“在阿朵喇嘛处受个具足戒吧。”“我认为比丘的戒律很多，要全部守持比较困难，我已受的沙弥戒好好行持是否可以？”这样问上师后他说：“不可以，这次你得到了暇满人身，要做有用的人身，完全进入圆满的佛道，必须得到比丘的戒，修密乘的基础也同样以比丘最殊胜，极喜金刚说：“上等比丘最殊胜，中等受持沙弥戒，在家居士为下等。”比丘戒的戒条多，圆满资粮的力量就大，因而清净罪障的力量也大；积累资粮和消除罪障的力量越大，证得殊胜的道相功德就越大。因为它是不共的近因，正如“佛法宝灯能明亮，苦行器皿佛弟子，身着袈裟诸比丘。”如三学中最殊胜之身像明亮宝灯一样的慧学，最殊胜的现证还是比丘最好。
《时轮金刚》中说：“唯除登地菩萨外，居士不当国王师。”佛祖对月贤法王说：“除了登地菩萨和比丘以外，不要依止在家居士为上师。”佛法住世与不住世，取决于比丘的有无。寂天菩萨也说：“佛根本乃比丘。”受比丘戒非常重要，我给你创造顺缘。”又说：“这里以地域来讲虽然是边地，但授戒比丘数目要像中土一样，应在涂丹坚赞俄热为首的十位比丘前求戒。”于是招集了十位比丘，“祖衣和钵、敷具等如法的资具要准备好，刚好我这里有多出的祖衣、钵、敷具可以借给你。”我就这样很圆满地得到了比丘戒。此后，尽可能清净地守持比丘的五堕罪戒。
我把十三资具等自物实事和象征他物都作了加持，界内自煮、自取、生熟、触火、触宝等方面依班禅洛桑曲吉坚赞所作的《时念》来行持。后来财物很多的时候，也做到了不离供养三宝、上师、同修、施主的正念，并没有随便受用一点未经过加持的财物，因此可以说是对所有的财物都无欲贪执，对自己的财物有知足心，对他人的财物没有贪取心，这就叫作以无贪知足的正念来修菩萨道。对这些财物也从来没有想过我生病的时候需要，我死亡的时候需要，看到别人的财富和地位也从来没有羡慕和追求过，这可能是修四出离心的结果吧！
有一次，具恩上师显出病相。索甲伏藏师授记说需要念诵《无垢忏悔续》十万遍，参加念诵的有一百五十多位弟子，其中有二十多位念得最快，每天能诵十八、九遍，其余的人每天念不了多少遍，所以花了几个月才完成。我自己也发愿念诵此续一千一百遍，其它弟子也发愿，放三千多条生命，这样上师的病就痊愈了。弟子们还商议决定每人闭关一百天修《长寿仪轨》，于是大家都闭关了。我去上师身边问：“为了您长久住世，我还要念诵《忏悔续》吗？”“我现在老了，幻化蕴身像一棵古树般，不知何时就会抛弃，然而，对上师和金刚兄弟姐妹祈请长住世，这是七支供养中的请长住世支，因此它可以消除自己目前暂时寿命的违缘，终究能达到长寿、成就等的殊胜功德。
你就依《长寿仪轨精要甘露宝瓶》来闭关修持吧，长寿宝瓶嘎巴拉，长寿彩箭找不到也不要紧，这是蒋杨钦则旺波的长寿甘露丸。”说着就给了我一小纸包后又说：“只依这个和朵玛来修，一般来说，密乘经典中所说的圣物，具备这些是非常重要的。圣物、咒语和禅定这三点各有各的特点和意义，然而这次你已经修过《持明总集》，还需要补阙，与它结合起来修，每座的前半部分持咒，后半部分以观修气和明点来修《长寿仪轨》，这个观想在前行时你已经修过气、脉、明点，就算可以了。
但这次为了不缺少阿鲁瑜伽的修法，要…
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