..续本文上一页王，这就是立自宗。
其中以一因的哲理来反驳轮回的根本无明实执。“啊伙！轮回我执所生祸……唉玛伙！如来藏之中，业力幻念生，”这是指什么呢？是指你们念诵《闻解脱》的时候，有一句“清净分别心障碍”，就是指一点也捉不住的分别念称之为我执，要想反驳这个，在空性中所有的因只有一个树立自宗。但是，用显宗中观应成或自续二派的哲理来认识无我，就好理解，要不然，光说一句都是同一个因，除了上等根器的人以外谁都听不懂，不起作用。”我问：“应成派和自续派二者谁为重要呢？”上师说：“你说什么？证得空性方面没有一点区别！虽然在俗谛安住方面有不同的辩论，但是，密乘最根本的是实际光明和幻化身双运。
要依气和明点的圆满次第来修气、心进入中脉的境相，而得到标记和实际的智慧光明。从这里出定后，就会生起诸相如幻的境界，到那时俗谛的安住，不管怎么做都不会有实体的执，著，这样就平等了。麦哲巴法王也是唯识派，金刚铃杵阿矇黎是自续派，寂天菩萨是应成派，然而他们获得的殊胜成就和见地的证觉却没有丝毫区别！”“这是为什么？”“在那个时候，八十种分别心全部需要熄灭的话，俗谛的区分太微小了。”“如果是这样，应成和自续二派，为何因俗谛的不同而有无好坏高低之分呢？”“你说什么？在俗谛的实意上还是有点增益，但它对道起不到违缘的作用。”“如果是这样的话，现在很多人相互争论又是为什么？”“那些人不懂得道的实际意义，而只是在见地上分你我高低的争论。”“那难道佛护和清辨论师他们也不懂得道的实义吗？”“不，这两位是争论圣者的宗旨要怎么消除俗谛的增益，真谛方面有差别和无差别、真谛注重得多与少的区分。
但是初学者如首先对差别真谛有了正确的认识后，再以资粮道的认识和实际的止修，加上长时间去实修道的话，就能够进入大资粮道，这样才能对观修有一点经验而进入加行道，现量空性时无差别真谛到一地才能有。但不是说除了第一地所证得的空性以外，每一地都有不同的空性，而是以所证得的心的力量而分十个层次！近来，人们高呼什么应成派的初学者也有无差别真谛，远离一切相的真谛，实修者与三圣入定一样。虽然这么说了，但还是承认与三圣所证得的见有很大的区别，哪里讲得通和三圣入定时没有区别呢？！没有别念的禅定，禅天和五色界里面都有，与这种定没有什么区别，这种定对破我执和实执起不了任何作用。
正如：“慈等不相违迷惑，故此不降伏对治”开始就说“我没有执着，我是远离一切相的人”等等大话，对二执起不到一点对治作用。譬如说：“二执也没有，是无相的，”光是会说这一点不起任何作用，不要说大话！我们算是寂护法师的后学者，中观以自续派为主，这样缘起会很好。显宗的最高见地是应成派，但要丝毫无误地领会并证得是很难的！这是因为说自己是应成派的人们，为了自圆其说，用了很多应成派的经论来论证自己的观点，然而这些论证是说不准的，因为论证和獐皮哪边都可以随意拉。今后要通过好好的思维分析来获得正确的了义识，这个是很有福报的人才能证得的。中观的因和哲理不要向外去争论，要向内来对治自己的执著，这样的话，在对境中就能看到无我，就不会不破坏我执。
如黄昏时，看到花绳就认为是一条蛇，但只要拿一盏明灯来照，就会知道它只不过是一根绳子，同时也消除了蛇执。因为蛇执的时间不长，只需要消除一次就行了。而实执的时间很长，在自心中不反复地思维和长期修证的话，就不能消除。因此，要依止不偏袒任何宗派的善知识，这样就像没有眼病的人看东西一样，有智慧的人长期思维分析的话就会领悟此理。”
“初学人的见地有两种：用智慧来分析后，对显密经论各自的见地有不可改变的了义识时就叫作了义识见，当对密乘大清净、大平等见有了这了义识后，再修生起次第的话，就可以叫作生起次第与圆满次第双运；光说那是某某上师的话，某某经典中讲，但自己没有一点了义识，这种叫作信心见。这种见很容易变，是靠不住的，所以说了义识见是很重要的，但是说“密乘以信心修道，”因此，也不能认为信心是没有用的，自己没有一点什么是正法、什么是邪法的辨别智慧，别人说什么就跟他跑，不要向这种人学！阿吾说：“要想证得一个准确的证道，就要猛厉地祈请上师和本尊，多方面地积累资粮，经和论结合起来看，如果树立一个正信来分析就会明白。
我是首先将佛经读通，过后再精通圣者们的论学，故像一只大鹏金翅鸟翱翔空中再降落在地面一样，你们要像在石头上刻字一样，一个字一个字地去记。看到其它宗派的论后，自己不站在正信立场上而偏颇一边，只想如何去反驳，而不去想有哪些是我不懂的，要如何增长自己的知识等，这样就得不到法益。”这些话说得非常真实。他是大成就者，通读了经和论后所起的作用，从《大乘经的功德》一书中也看得出来，虽然这样做不容易，但是不要别人怎么说就怎么做，要用智慧来分析。阿吾给我们传法时，只讲明智的一点点边，就叫我们去好好分析。就是这样，一因的哲理是抉择一切法的本性空。”
我问：“除了认识空性的心以外，就不要密乘的智吗？”上师回答说：“你说什么？智慧也要用一和异的哲理来分析，在明智本性中没有什么不是空的。首先从色到遍知间一切有为法都是空性，这是一切有为法的本来面目，也是主要对境的本来面目。此后，自心的本来面目好好地分析时，任运成就七财本性，即法界与智慧双运，这需要续部的哲理来细细分析并抉择，除此之外，很难证得，这也是用资粮道来认识空性。
第二，文字式的哲理为“阿、乌、嘛”三字和合而成的“嗡”字来表示，按显宗来说，空即是不灭的缘起一样，这里也要让智的各种妙用不灭地显现出来，这不净的相也是智的妙用。要有这样一个妙用和本尊相无二无别的了义识，不然不懂这些道理，还说相即是佛。如一位敦巴喇嘛说的“嘴巴即是鼻子”般没有什么用。
第三，加持的哲理是智与妙用相互印证，就像显宗所说空与缘起无二无别一样，这妙用也不离智，就像波浪不离大海般，又像冰块显出冰块的同时也是水，显不净相的同时是智本性的妙用，相没有请到空中去，空也没有请到相中来，本来就是智的妙用，本尊与自性无二无别。事实就是这样，在领悟证得后只要修炼就会现量，虽然所有证得的东西不一定要现量，但是证得殊胜二谛无二无别的见，并按此实修就能现量成就。这是一切法的规律，也是二谛无二无别的缘由。
第四，现量的哲理像用圣者的现量来证得一样，这里也需要明智智慧的现量来证得。初学者没有如实的明智智慧现量，但要懂得这个道理。明智智慧有不同层次的分类，待以后讲正行的时候再说。现在首先要明白二谛无二后才持咒。因此，对治一般凡夫的执著，要靠以上所讲的四哲理中的第一个哲理来了知法界与智慧无二无别，这是最殊胜的真谛。所以要靠分析真谛的智慧来证悟；第二个哲理是相、声、明智，是智慧的化现，不灭的缘起，本尊与心识无二无别，就叫作殊胜的俗谛。
其中第一个哲理不但对治相续的执著，而且能证得法界与智慧无二，它能熄灭情器诸法不净的执著和我执；第二哲理主要熄灭一般凡夫的不清净相和俗谛的幻相，这二种哲理主要是讲真谛了义识见；第三个哲理是讲这种见地通过修炼后能否现量？若能证悟后，是否会退失？要断除这种疑惑的坏念头；第四哲理是证得殊胜二谛无二无别的大法身，要依圣者的智慧，有明智智慧现量的同时也会明了俗谛本尊与心识无二无别的证量。虽然对境相没有执著，但对不净的境相还是用不净来看待的话，就是违背了殊胜俗谛的宗旨。因此，认识这本尊与心识无二无别，在金刚乘里面是非常重要的。精通这些道理后，按此修行的人就可以称之为密乘的瑜伽士。”
上师说：“这内修《持明总集》是依续部阿鲁瑜伽经典的仪轨，但是，以伏藏经典的分类来看，还是属于三根本修“加持根本上师”仪轨。因此，如“智慧明空无改变”是说阿鲁瑜伽，法界与智慧无二无别的修持方法。但是，这次要按照摩诃瑜伽的三禅定来禅修为好。因此，本性即空性，妙音是大悲，显相皆“吽”字，观想从中生起坛城的能依所依，这是一因的哲理。
这里还需要记住文字和加持的哲理等来修持，不要将希望寄托在近修的天数上，而近修是与本尊融合，从观想“吽”字直到圆满的坛城，需要观得清清楚楚、实实在在，这是莲花生说的，这也需要修得像金刚宝石一样具有不破不坏、坚、真、利等七个特点，这是对境显本尊相，自心在空性中清净地修持，再坚固也不需要实有！“境相佛慢不散漫，观想清楚来修持。”这明相在没有达到三对境合为一体之前需要修持。“空慢有相而无心，”对境显现出来的同时要认识没有丝毫的实义。但是，近来不懂得这两者分类的人，说有相无心、如幻、如水中月、如彩虹等，需要做一个隐隐约约的本尊，这是错误的！观想一尊隐隐约约的本尊，不是真实的生起次第，修上一层圆满次第的成熟灌顶都不是。
不懂得生起次第和圆满次第重要性的人，讲生起次第只是个虚假的道，是大圆满的障碍。又说：“修得只是赞美彩虹和幻化的生起次第的话，是宁玛巴末法时代的表现。”所以说重要的不是数量的多少以及时间的长短，重要的是观修，这次是你首次的近修，因此要严格地闭关，誓言的时间不要太长，否则没有修满，就是犯了誓言缺的罪，以后生生世世都会遇到誓言缺的过患；因此你先闭关四十九天就够了。”
就这样，我近修了《上师持明总集》，每天四座，第一座的前半部分主要用三禅定清清楚楚地观修；后半部分诵咒或同时轮流交替地观修坛城的能依所依。在此期间，在对治不净地境相时，所观修的对…
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