..续本文上一页。不然就像一位很有财富的商人经过险境时，没有很好的护送者便不能通过一样。
正如《简集经》中说：“何人手持《般若经》，魔鬼便来造违缘。”因此，受违缘不受违缘的菩萨都有。既没有智慧又没有精进的人，是已经着了魔的违缘；只有精进而没有智慧的人，也会遭受违缘；智慧精进都具备的人魔也没有办法来制造违缘。《简集经》中又说：“多子之母患重病，子忧寻除母疾法，十方诸佛与菩萨，护持母亲《般若经》。”你也有不一般的智慧和精进，因此，为消除障道而精进地修皈依具有很重要的意义。实际修道的皈依，就像受戒发誓言一样，所有法都不超出皈依的范围。
不要一开始就说正行正行的，不要做好高鹜远的人，要当好修道者，先要打好扎实的前行基础。仲敦巴格西说：“下糌巴的菜舀得多是好，但舀菜的糌巴勺子做结实点更好！”如此，必须通过修心来改变自己的习气，你修心后增长了这方面的功德吗？”我说：“四出离心如实地生起来是很不容易的，但我从小就是一个不喜欢轮回中的富贵荣华的人，并且在上师的加持下懂得了轮回的道理后，并不需要用心去改变就能生起出离心，对三宝的信心真实地生起来了，做到了心口一如。不仅如此，我还懂得了这个菩提心就是大乘修道的基础，仇敌与亲朋同样都是自己无始劫以来的母亲，为他们离苦得乐从而生起了殊胜的菩提心。只要是为了利他，那怕献出自己的生命也无所畏惧。
所以，说我从小就有为众生成就佛的果位而欲求成佛的思想一点也不觉羞愧。”上师说：“哦，就需要这样，通过修心后你生起了一点点善心，但不反复修的话，很快就会发生变化，因此，需要从暇满本性、数目、次第等等一个一个地修，《普贤上师言教》要全部牢记心中。”说完，他给了我一本《普贤上师言教》，按照上师的要求，我很快将这本书背诵下来了。
上师很高兴地说：“就需要这样，不要学那些愚蠢的禅师们很执著地止修，并把它看得很重要，这种禅师没有用！“上等的禅师成就上等的佛，中等的禅师成就中等的佛，下等的禅师成就下等的佛，”这句话也说得对。我所讲的话连一个词句你都不要忘记，要好好记住，用心思维。正如《修心七要》中说的那样：“记住上师一句话的功德，比讲授三世诸佛经典的功德还要大。”对上师所讲的法，没有用一点思维，就很随便用自己的话来讲是不对的，宁玛巴大部分的口耳传承都快要断了，因此，为弘扬佛法，传承窍诀需长久住世而努力，这很重要！”我将上师的话牢记在心中，一字一句都背了下来并作了笔记。目前，在具恩上师的亲弟子中，不管是前行方面还是正行方面，我的讲解算是最殊胜的。后来，阿朵喇嘛说：“以前具恩上师传法时很少讲阿吾的口耳传承，现在给你讲的这些窍诀极为殊胜，我是一个没有耳福的人，虽然来了很多印证见地的人，各自都讲了很多好像是证悟心性的话给我听，但是真正能辩别心识与明智、见到明智本来面目的人我还没有遇到过一个。我懂得的又无法拿给他们看，想说给他们听吧，也没有正统的口耳传承窍诀，因此，他们也听不明白。”说完，他就在具恩上师那里求了口耳传承。
不管怎么样，我想阿吾的口耳传承，生起次第和圆满次第教授等所有窍诀，可能除我一人之外，没有普传。具恩上师前半期收的弟子是索甲和阿朵二位；中期的弟子有多利堪布、林达•洛尔科、萨恩•旺钦、拉卡诸珠、阿洛诸珠、色多诸珠和匹查•圆丹喇嘛等；后期弟子有匹查•白玛多吉、索朗洛布、白玛罗萨、达科•白玛多吉、萨恩•贡秋等大弟子。但是，从给我传一切窍诀的精要以及给我讲弘扬口耳传承的重要性等方面来看，上师实际上已将传承的主脉全交给我了。
具恩上师给大弟子坚赞和圆丹说：“阿吾仁波切对我说：“每隔一百年，为了整顿与弘扬心髓法脉，比玛拉牟扎说要亲临一次，这百年期快要到了，我是见不到了，你会见得到的。”我曾猜想是不是竹庆仁波切呢？但是，竹庆仁波切不但阿吾亲自见过，而且也给他传过《大幻化网》，成了他的弟子，看来就不是了。现在阿利不是的话，那我也见不着了，但从他的智慧和证道各方面来看，好像是他！”然而，我不敢说自己是比玛拉亲来，但是我的顶轮有“嗡”字，眉间有“吽”字，鼻尖有“阿”的相，身体上还有五方佛的法器像等很清晰的现量标记。在第一次传授大圆满时，也有天上下了花雨，出现了一个彩虹的帐篷等诸多瑞相。具有信心的大部分弟子在临终时见到我亲自接引等诸多众所公认的奇妙征相，以这些来看，我也许是一位可以勉强使弟子生起信心的人！
我在喇嘛大伏藏师那里得到了《新伏藏》的一切灌顶传承，后来开始修《上师相应法》时，在阿朵处得到了隆钦心髓伏藏经典《二函》的所有灌顶传承。具恩上师说：“现在以持咒近修和前行修心同时来修《上师相应法》。隆钦心髓修上师加持的次第有：外修依《上师相应法》共不共前行来修心；内修依《持明总集》来修阿鲁瑜伽《经部意集》中第六十四品的共同生起次第来证得不净七地。这七地以上的各证地要依靠《口耳传承•如意宝卷》来证得不净幻化身和标记光明，依次从生起标记光明直到有学双运，再到无学双运。以《持明意修忿怒大勇士集》的注释《忿怒本尊言教》，它的意释《前往密严刹土的阶梯》，而它的疑难解答是阿吾仁波切所作的《黑汝嘎忿怒本尊心意五次第》来修摩诃瑜伽的生起次第；密修依《大悲自解苦难》；极密修依《上师明点印》、《大乐空行王母根本修持仪轨》等，就称之为“隆钦心髓”。其中主要依《智慧法界续》、《后续》、《普贤王如来意证》，这几部续的意释是《智慧上师》、《遍知者言教》等。从无畏洲以后就有了灌顶和讲授的传承。因此，现在《上师相应法》说是只需要念一百万遍，但是这次一定要念满三百万遍。”
我按上师说的那样，以具备五识来修《上师相应法》，并结合七支供养行十万遍大礼。不管是见到上师还是闻到法，我都以视上师为佛陀的信心来祈请，从来没有生起过上师是普通人的坏念头。每一座修持的前一半是修“修成就祈清”，后一半修“求成就祈清”，在念满一百万莲师心咒之前，每念满一百遍心咒念一次祈请，修后二百万心咒时，每念一千遍心咒念一遍祈请。在修心咒期间我去拜见了上师，上师每天午斋后要沿自己的禅堂绕二十五圈，我跟在后面。他穿着狼皮的短内裙，裙子下方的边沿系有一条鞋带，看起来像一条尾巴，大小香时就说：“快来拉我的“尾巴”。”我就往外拉，使上师更方便一些。有一天他什么也没说就大小香了，我看他不方便的样子便说：“需要拉您的“尾巴”吗？”“哦！我忘掉了，拉吧拉吧。”上师边说边看着我说：“儿子，你这是学我说的活，不怪你，但对上师要视为法身佛而不能看成是报身佛，哪里还可以说有尾巴呢？何人看我是色身……”诵了一偈后又说：“不把上师看成是法身佛，而看成是具有色、声、香、味、触的坏念头，它会成为修殊胜成就的很大障碍。“应视上师为法性。”因此要有法性的证量来把上师视为法身佛。”听了这句话，我从内心自然生起了金刚总持就是自己的上师的净信心。
上师无论是在近处还是远处、白天还是晚上，都在用清净的智慧眼，是没有一物看不见的。我不管在何处都像在上师跟前一样，连一个小小的坏念头都不敢生起来，并很注意以正知正念来观照自己。我想“思念上师思念佛”这句话可能就是这样吧。依据把上师看成是佛等五法，使我自然生起了不可改变的信心。从此后，只要是给我有过灌顶和传承的诸上师，除了思其恩德和无限关怀外，从来没有作过违背上师的行为。
后来，竹庆寺堪布索曲称赞我说：“很会依止上师，就像圣财贤的事迹一样！”我不仅是对上师，就是对金刚兄弟姐妹们，于记忆中，也从未在当面或背后说过他们一丁点缺点或对他们做过一丁点的错误，故认为自己是一位持戒很清净的人。现在是末法时代，在同一位上师、传承下修法的有些人，对上师金刚兄弟姐妹们看缺点、说坏话，用嫉妒和诽谤经常闹矛盾，还要比学位、比世间财富和受用，并修持邪法来希望得到神通，成了名利地位等的皈依处，而且还认为自己是持戒者。这些破戒人修的只是堕落三恶道的因！对于密乘行者来说，持清净的三昧耶戒是最重要的。《寂静本尊续》中说：“不离上师本尊师兄弟，清净三昧耶戒最重要。”
《上师相应法》修完的时候，上师对我说：“现在应该学点生起次第。”随后就给我详细地讲了《命根四钉窍诀•游二界梵天之音》、《通向密严刹土阶梯•解疑》，特别是《五次第》内容是指摩诃瑜伽和阿鲁瑜伽的共同要点。“《黑如噶要义》中说：“金刚诵观想，自加持光明，双运五法者，称之五次第。”这些方面能很好地讲解者只有具恩阿吾一人！”我也作了一点笔记，对这方面的疑难题，也在上师那里前后多次问得清清楚楚，所以对金刚乘的二次第有了正确的认识。拉索喇嘛仁增向上师求《三休息意释》时，我也一同得到了。
上师说：“《三休息意释》需要几个月来修心。”我按此去观修时，上师又说：“对治凡夫的实相执著是以观明相、想清净、生佛慢来达到三境威力，其它的传承中只单单讲了生起次第的修法，而没有讲开始时就需要见地，然而在宁玛巴的传承中开始就讲对大清净、大平等的见要有一个无法改变的了义识。这一点，在《根本续大幻化网》第五品中说：“一因文字相，加持现量者，四非常证量，立诸法即佛。”“情器诸相续，证得清净相，”“此二平等者，二殊胜平等。”虽然有三清净、四平等、大圣者等诸因，但四证因基本包含了这些大自性要义，并抉择诸法即现等觉之…
《阿格旺波尊者自传》全文未完，请进入下页继续阅读…