..续本文上一页最后就修供曼扎，下座时也诵了不少。那时我作了一个梦，梦见一位叫玉珍玛的女子要我去拜见大遍知者(无垢光)，她把我带到色雄色帝山东面的一个修行洞。这座山像右旋海螺一样，我们沿着右旋的山路往上走，就到了山顶一块黄色的草坪上，见到大遍知者面朝东方，凝视虚空，口里念着：“啊！啊！”手里拿着像绵羊心形状的水晶石，放在我的头顶上说：“啊！心性自然菩提心啊；啊！广大虚空普贤界啊；啊！直穿明智即法身啊；啊！五大本能显种种啊；啊！超越见修明智性啊；啊！愿今融入你心中啊！”我生起净信心后，就在无别念中昏厥过去了。醒过来时，发现大遍知者的唐卡上有几颗舍利。供完曼扎还三依给上师，在上师身边时，他问：“见着大遍知者了吗？”我回答真正的大遍知者没有见到。见到大遍知者的梦忘记禀告了，舍利子由上师收了起来。后来有一次上师又问：“你在供曼扎时见到大遍知者了吗？”“没有见到过。”他又问：“做梦了吗？”我把梦境详细地向上师讲述后，他说：“这不就是大遍知者赐给你三部大圆满词句灌顶了吗？”我回答不知道后上师就什么也没有说了。后来，上师对几位弟子赞叹说：“阿利亲见了大遍知者。”
有一次上师说：““真谛本来面目之智慧，积累资粮消障二功德，及依具加持力圣上师，寻找它法则是愚人行。”如此说来，顺缘修供曼扎时，仪轨中讲了共同与不共同法门，然而阿吾说：“显相化身曼扎，实际报身曼扎，遍满法身曼扎。”这句话很有实际意义。”这方面讲了很多很多。还说：“用自己身体来积累资粮的古萨里法门，是一个简单而又能起很大作用的法门，大遍知者写的《心性休息》中说：“与上师相应法连起来修。”但是遍知者无畏洲又将古萨里合在内外曼扎中来积累资粮同时修，不管怎么样都非常重要。”说着就把四施的观修方法详细地讲了一遍。上师接着说：“早上要作白施，中午作花施，晚上作红施，黑施暂时不作，这个要到很险怖的尸陀林去修。这个法是长时间不得征候量，或得到后，还没有圆满制伏量，那怕圆满了，但仍没有得到驱除量的人才需要修，现在连讲这个法的人也没有了。”
以后上师把《注释断行空行母的歌声•六度岁月》和阿吾著的《讲解》结合起来给我讲了一遍。我把供曼扎与施身法连起来修了一段时间后。连续作了这样一个梦，梦中到了一个尸陀林，那里有很多新、旧尸体，还有很多鸟类和兽类。我的心识从自己的身体里跳了出来，一刹那就变成了黑忿怒金刚瑜珈母，自己的驱体布施给那些鸟类和兽类。这件事向上师讲后，上师问“你害怕吗？”“一点也不害怕。”上师开玩的笑着说：“那是乌杂那尸陀林，密主金刚手菩萨也怕得差一点把手里的金刚杵掉下来了，你怎么会不怕呢？”我说：“我的心跳入虚空中，现出黑忿怒金刚瑜珈母相，她是一切佛的母亲，一切佛都是她所生，比得上佛的力量的鬼神哪里有？心中是空空的，没有害怕的感觉。”上师说：“不要说这样的大话，难道你比金刚手还要厉害吗？”这些是实修施身法的功德，我不懂得是好是坏。
开春时上师给所有求法的人讲解了《隆钦心髓前行仪轨》和蒋扬钦哲旺波写的《观修方法》。我这次还得到了阿吾仁波切传承的《入菩萨行》，加上这一次，我已四次得到《入菩萨行》和三次得到《菩萨戒仪轨》的传承。上师对我说：“上师相应法你暂时不修，先从四出离心开始修起，要想成为一个好的修行人，修这个前行很重要，正行才能修入正道，正如寂天菩萨说：“平息世间八风以自利，自然生起大悲而利他，”如实证得空性的话，空性现出缘起，缘起进入空性，彻底领悟这个关系后，就不得不对真实不虚的因果生起信心来，正如龙树菩萨说：“领悟诸法之空性，业力因果即生起，最奇妙者还奇妙，最殊胜者还殊胜。”仲敦巴也说：“证悟空性与生起慈悲心是同时的，生起慈悲心和消除罪障过也是同时的。””我问：“那么，近代称自己证悟了空性的人们，为什么烦恼没有一点减少？”上师说：“这些人进入的仅是口头“空”。”接着又说：“末法时代说证得空性，见到心性，见地很高的人们，行恶业的胆量越来越大，烦恼也越来越多，除了说话时有很大的口气外，其它什么也没有。但是一旦到了生、死、中三有的关键时刻，心识的了知却比一个心地善良的老太婆还要差！他们嘴里讲的和做的尽相违背。所以有些人现在视宁玛巴就如笨波教一样，这是法和行没有融为一体、伪装像高见地的人在破坏宁玛巴。
因此，宁玛巴应该依《大圆满心性休息次第道》修自己的心，证悟了大圆满本性后，长期实修，见地要宽广，行持要精细，这样做的话，就能像持明者无畏洲那样，受到登上甘丹寺金宝座的赤巴仁波切，和东啧、北啧、萨迦法王等的非常尊重和爱戴，这是因为他的见行符合宁玛巴的经论和次第道。我们俩须要慢慢地、很好地以四出离心来反复修心，阿吾仁波切的传承也是按照《心性休息•实义讲授》，从前行暇满难得至行菩提心六度，用一百四十六天来修心。这样做的话，上等根器的人可以得到四禅定，中等根器的人可得初禅定，下等根器的人最少可得欲界一心不乱定，这样成就后，再传授直指大圆满明智，就称得上实际的止观双运。
寂天菩萨说：“有止诸胜观，能灭诸烦恼，知己先求止，止由离贪成。”心解脱的观修法门，不管显密经论都讲要像无风的灯一样明亮，要有不散漫心，而它的因是修如实的止，那么止也要以不贪六道轮回的出离心为基础，守持清净戒律，并将三学所规定的取舍分清楚。如果不是这样，就成了所谓的“大手印”、“大圆满”，仅取名为有相无相的止，修了数年数月根本不可能有正信的禅定，连起码的欲界一心不乱定境也不会得到，如果这样虚度人生就实在是太可惜了！”我问：“有相无相的止修方法，难道在大手印、大圆满的经典中没有讲吗？”上师说：“大遍知者在大圆满窍诀中没有讲过有相的止，大手印里面可能有，那时候有很多具有功德又精通窍诀的上师，他们依“舍弃五过失”，“八行蕴”，“住心九法”用木棍、石子等物来修合格的止，现在没有这些窍诀，光是把心识强行止在木棍和石子上，是绝对得不到一点止的味道。
宗喀巴大师说：“禅定止的部分，应该是心识，但是说它是眼识，这是很可笑的。”这是事实。讲授的方法有：有缘对境根器者从禅修里找见地，明智自相根器者从见地里寻找禅修。大遍知者说：“从总纲理论上讲应该是后面的方法，但是从实际修持来讲，还是前面的方法好。”通过前行修心，虽然很难得到如实的止，但不会得不到欲界一心不乱定。
首先，从发心开始修知母、思恩，都要以自己的根本母亲来修，不分上座与下座。阿底峡尊者说：“修因果需要七窍诀，”但是阿吾的传承中讲知母、思恩等在五窍诀中已包含了，可爱的慈悲包括在愿得乐里，清净的心包括在以发心相连里。”上师将每一座修心的方法都给我讲一遍后，让我思维很多天，因此我用了近两年时间才修完。那年，上师为索甲喇嘛师徒、阿旺丹增喇嘛师徒详细讲解了大圆满前行，我也去听了，并作了笔记。
在前行修心时，那不由自主往外跑的心完全止住了，不管观修还是止修都很顺利。有一次，我心寂然入定，没有观修和止修之分，进入明空的状态中自然放松，所有诸相都变成明点，而后这些明点也在定中消失，没有任何相。我将此事讲给上师听后，他说：“不懂，可能是阿赖耶识吧。”由于上师这么说，我就特别注意把修心的任何一次观想，都观得清清楚楚，观想越紧，就越进入无对境中安住，遇到这种情况再问上师时，他还是说：“不知道这是什么。”直到后来传正行明智与心识辨别时才说：“你以前修心的时候，曾问过有相无相的禅定，就是这个！但当时没有给你指明，是怕你也成了“快要丢掉所修的对境””那时候上师不让我看任何心性方面的书。
有一天大堪布坚赞俄热来到这里，上师对我说：“你要去他那里学点经论。”于是我就去学了竹庆寺堪布晋美桑丹注释新彭塔耶菩萨的《分析五蕴颂》和《广论窍诀》，稍稍懂得了词义。过后又学了扎瓦格西所写的《噶当十宝教言》和《隆钦心髓修心七要》的实修方法《正念近住》、《修山法教言奇妙海》等，还学了《明了三律仪论》、《入菩萨行》等，经过努力学习后，我懂得了这些论注的一点意义。
又一次，上师说：“你还要跟阿朵(堪布坚赞俄热)学习《生起次第双运穗》，虽然生起次第和圆满次第方面没有深奥的意义，但是你闭关近修本尊时就需要。”我问：“生起次第、圆满次第讲得比较细微的论有那些呢？”上师说：“《心性休息》本来不是论，而是大根器的次第道，也是显密生起次第、圆满次第等广深二道全部具足而无误的窍决。但是敏珠林寺伏藏大师师徒后期的讲授就越来越少了，具恩的阿吾给我们讲过一遍，这个内容已包含在我所传的前行里了，但以后你应求得更详细的讲解。”我就这样学了《生起次第双运穗》。
上师说：“你还要继续修心，皈依和发心修了多少。”我说：“每一座的时间分三分之二修心，三分之一修皈依，皈依已念满三十万，发心念了十万遍。”“发心再念三万就够了，修心很重要，发誓愿的皈依也念够了。平时要实修四皈依，它是在轮回与涅磐当中，消除一切违缘的依怙主、帮助者、接引者和护送者，还有比他们更好的吗？！要想救拔一切苦难者，如果自己没有脱离痛苦的话，就无法救度。佛祖是不住二边的成就者，因此如果向他皈依就能得救拔；法就是成就佛果的灭、道二谛智慧，正如《释量论》中以遍知四谛的取舍来衡量佛祖的标准，此法作为道来修，也能救拔；僧宝是登地以上的菩萨，修持具恩世尊所指明的法而得到道相功德者，要以他们作为修道的助伴和榜样而皈依…
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