..续本文上一页诵“长吽”等都修持圆满。十五岁时，我在这位伏藏大师前，得到了《龙萨多杰宁波伏藏经典》十一函的全部灌顶传承。
在准备前行灌顶时，上师对我说：“你看看今晚做什么梦，明天告诉我。”天亮前我真的做了一个梦，梦见在一棵大柳树旁，我敲着一面很大的锣，看到从远处来了很多人。第二天向上师禀报了这个梦境，伏藏大师仁波切说：“那棵大柳树是噶陀，敲锣是你以后会到噶陀讲经说法。”看来，他的解释确实是看到了我的未来。正行灌顶时，智慧本尊亲临。自己观想为本尊时，我的凡夫体一刹那具足一切庄严的忿怒本尊相，具足三境力，自己的耳中十分清楚地听到本尊金刚翅扇动的声音，生起了坚固的佛慢。
那一年，我去了康侧嘎，具恩上师龙多仁波切的亲弟子，博学多闻、持戒清净、证悟高深并智悲力等全具足的大堪布坚赞俄热为授戒和尚，古龙堪布赤诚罗布为羯摩师，噶玛当秋俄热为屏教师，才旺仁增为引礼师，敏珠林寺的金刚上师囊卓迦措为尊证师，在如此僧伽圆满数前，按三次第我接受了沙弥戒。
具恩上师龙多仁波切高兴地把我叫到跟前说：“得到出家的戒律缘起非常好，律经中说：“得此沙弥戒刹那，诸居士众皆应作，恭敬顶礼并发愿。”就应这样摆脱家庭的束缚，得到无上功德的能依。龙树菩萨也说：“律如有情无情之大地，诸多功德相依之基础”就是这样，有不可思议的功德，一定要守持好每一条戒。《定量论》中说：“杀生偷盗邪淫与妄语，饮酒观听歌舞涂香饰，坐卧高广大床非时食，触摩金银宝物不应作”我认为你能守持好根本四戒，六支戒，实际上三十条细戒也包含在内了。”并授与我很多教诲，还赐予我五匹红绸。
从此，我严格听从上师教诲，戒律中虽然没有讲离三衣的堕罪，但我从未离开过五衣和七衣，并过午不食，不捉持金银，严守十戒，从未当面一套，背后一套，确实以出离心为基础而行持的。光是持戒清净的功德，就可以算是一个很好的喇嘛。因此，跟我的后学者，应当学好律经，好好持戒。这一点非常重要。噶玛恰麦仁波切说：“老僧清净律仪者，即是成就者征像。”我认为这句话说得非常好。
以后的两年是在散漫中度过的。到十七岁时，由于诵了一遍《大般若经》，所以对空性生起了欢喜心，每念到“幻化不与幻化执着”的词句时，就觉受到一切有为法犹如梦境。那年初冬，我才真正领悟到了二谛不一不异，进一步地认识到“我”和“法”不管在何处、何方、何时都不存在，懂得了以前月称所说的眼、耳、鼻都不是真实等的实义，也彻底领悟到生死因缘中没有本性。
按此修持以后，首先平息了执著心，只剩下一个对境相，过了一段时间这个相也消逝了，只有明空之心，一个空空的对境，以后连这也消逝了，心和空二相全消逝，像水中加水一样融为一味，在无别念境界中安住。从这种状态中准备返回大的别念时，一切相都如梦如幻，除了偶尔有一点实相外，没有执著。按此推断登地的诸菩萨也有短暂的执著，并非绝对无别念与对境。现量空性的无别念与我年满廿七岁时圆满证得明智如量相，即以心与对境的本性明智和以智慧力的现量，这二者的区别非常大，这是我亲身的体会。出定后对治烦恼障和智慧分析的力量大小等的区别方面可以写很多。近年有不少人说显密二法的二见道与证得的智慧没有区别，我这是为纠正他们的说法而写的。
具恩上师龙多仁波切在多珠钦寺住了九年，准备返回家乡时，对俄热喇嘛说：“现在我给那些像鸡蛋一样的禅师们做了眼睛和嘴巴，还做了一个梦，梦见色雄沟下游，有一座大金塔斜倒在那里，我快要把它扶起来了，这样的梦重复了多次，看来我该走了。”
第二年上师离开多珠钦寺回家乡(辽西园林)，走到温泉时，达、昌二部落的所有僧人骑着马赶来迎接，在曲科扎陀温泉住了几天。离开那天，龙多仁波切骑上马说：“你们骑马列队向前走，阿利(阿格旺波)和松吉焦到我的左右来作护卫。”我们走到莫公玛郎岗山上，甲学部落的人们前来烧茶接待，并一起到阿旺丹巴喇嘛圆寂之处回向和发愿。吃过饭后，安章寺大持明者的转世阿旺也来拜见，供养了有八吉祥图文的白银首饰和已圆寂上师用过的金刚铃杵说：“我很高兴您回到家乡来，我很高兴……非常欢迎，我们达、昌二部落及附近部落的人，祈请您传法度化。目前大圆满的大法最清净的传承惟独您一人拥有，请您转大*轮，长住世，竹庆寺来迎请您也不要去，一定要留在我们这边。如果您到其它地方，我这个老喇嘛就抓住您的披单不放。”经过很多次祈请后具恩上师龙多仁波切就留下来了。
我们继续走到益勒嘎寺，拉丈派人在草坪上搭起了帐蓬并准备了最好的条件。我们一行人住下后，迎接的人们也都回去了。过了几天，我去拜见上师时，他说：“六月初十要作一次会供，你去通知，凡愿意来的人都可以来，有什么供品也可以拿来。”我到各家各户通知后，家家户户都认为这次会供很重要，表示要踊跃参加，那时部落生活条件不像现在这样艰辛，当时他们送了很多酥油、奶渣、奶饼、酸奶等供品。依阿里班禅的伏藏经典《上师功德藏》仪轨作了一次很隆重的会供。上师跟我说：“秋天要传授前行，你也来。”在那里住了几个月后，于八月十三日又搬到白玛日陀。有一天我去拜见上师时，他说：“这次求法的人多，地方又小，应按人头分配。”于是就把地分给五十多个人。“这块是你搭帐蓬的地方。”也给我分了一块地，各人都在所分的地上钉了桩，上师又说：“我的帐蓬以上谁也不让住，还要来很多喇嘛和仁波切。”
九月初就开始讲《普贤上师言教》，但由于我家住在昌的下游，因此没有及时得到通知，等得到消息马上跑去时，上师已讲到行菩提心了，我问：“现在可以一起闻法吗？”上师说：“给你捎去了很多信，可能没有带到，你可以来闻法。”第二天，我带着三块银元和满满一盒酥油、奶渣及一腔羊肉等作为曼扎来献供，就这样我和大家一起闻法了。法快要传完时，上师重复念了多遍“发大殊胜心，不如生起来”并说：“啊！巧遇这段法，缘起非常好！”
“发心”以下的法传了一个月•，我作了笔记。在这期间，具恩上师每天都给我从头补课，传法圆满结束后我去请求教诫时，上师说：“你以前没有得到过前行，要修五加行，冬天就住在这里，虽然不是按次序来修，但可以先修金刚萨，修诵方法我慢慢给你讲。”念百字明期间，他详细地给我讲了四力的观修法，并说：“特别是这个依止力，只有修生起次第很熟练后才能修得好，观修色相方面，对眼睛的黑白、发肤和毛孔都要观得清清楚楚；观空的方面，要没有一丝微尘实体的法，观色、空就像观水中的月亮一样。”我就这样观修，可下座前观“金刚萨埵化光融入自身”时，就遇到困难了。
去请示上师，他说：“哦！这是太执著的缘故。所谓金刚萨垛，只是用心集脸、手等假名而为金刚萨埵，但实体是没有的，你一部份一部份的分析，还有金刚萨埵吗！”我这样分析后，就领悟了“有相无性”。用五十天念诵了十多万遍百字明，清净罪障的证相也出现了许多，如梦境中和现实中都有身体轻松、自然进入禅定等等。我去问“现在又念什么？”时，上师说：“《入菩萨行》里面讲到四部，其中有一个放弃部，你也休息一下。”休息十天后，上师说：“现在我们是修金刚萨和供曼扎来代替显宗大乘佛法所讲的一大阿僧祗劫方可圆满的资粮道和加行道，用正行的讲授来代替见道的智慧。
现在还要修曼扎，这是菩萨修资粮道的第一步。”于是借给我修曼扎所需的三依，即身依铜佛像一尊；语依《简集经》和《大幻化网》二函；意依噶当舍利塔。“这个塔子具有三次第道的表意，从莲台到塔顶还可以表示三学。”上师讲了一遍后就什么也不说，过了一会又拿起大遍知者的塑像说：“这塑像内有大遍知者的脑髓和无畏洲的头发等，是蒋杨钦哲旺波赐与我的，你拿去吧，他是宁玛巴最重要的一位大上师，只要好好祈请，就有可能亲自面见。这是积累资粮的第一步，因此要准备好五供，你是富裕人家的儿子，应尽量多供酥油灯，我送给你灯芯。”说着就赐给我棉花，一百把红白香和涂香等等。
当天我就开始打扫清洁修持的地方，将三依圣物摆在一块石头上，设了一个坛城，在一块小木板上供了食子、油灯和五供。从供曼扎的粮食中拣出了鸟粪和残缺次品，四克(十六公斤)粮食洗得干干净净后，用香水浸泡，并每天都换新粮，没有重复用过。按照《隆钦心髓仪轨》修三身曼扎“三千世界百亿刹……”，修到三万多遍时，上师叫我去，问道：“修完多少了”我如实禀报后上师说：“七万遍和补缺都修蒋扬钦哲写的“大地涂香……”和“自他……”这两个你选择哪一个都可以。”我说：“钦哲旺波写的不是不好，但我还是想修大法王(赤松德赞)写的。”“修这个可以，阿底峡尊者说，“现在积累资粮和发愿文等方面，用佛祖亲口说的《普贤行愿品》这样的愿文，或者是十地菩萨弥勒的愿文，或一地菩萨龙树的《二十颂》愿文等真言来发愿的话，功德特别大。
一般凡夫用华丽的词语所写的发愿文，没有什么意义。”事实就是如此，但是蒋扬钦哲是大法王无误的化身，因此与法王并没有那么大的区别，不过你可以按自己的愿望来修。“大地涂香……”是大法王向莲花生供养国家和臣民时所作的，不管做任何事都要先分析清楚，考虑周到才做，那么修显密二道也就不会有错。如果像饿狗见到肺片似的，所有的法都过早地去求，那就会坏了他的一生!”如此等等赐给了我详细的教言。
从上师那里返回后，我就不管天数，每一座都要修一百多遍皈依、发心和金刚萨埵等，然后才修供曼扎，《普贤行愿品》其中的七支供与行大礼一起做，每一座都念诵十遍七支供，行十个大礼，…
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