..續本文上一頁誦“長吽”等都修持圓滿。十五歲時，我在這位伏藏大師前，得到了《龍薩多傑甯波伏藏經典》十一函的全部灌頂傳承。
在准備前行灌頂時，上師對我說：“你看看今晚做什麼夢，明天告訴我。”天亮前我真的做了一個夢，夢見在一棵大柳樹旁，我敲著一面很大的鑼，看到從遠處來了很多人。第二天向上師禀報了這個夢境，伏藏大師仁波切說：“那棵大柳樹是噶陀，敲鑼是你以後會到噶陀講經說法。”看來，他的解釋確實是看到了我的未來。正行灌頂時，智慧本尊親臨。自己觀想爲本尊時，我的凡夫體一刹那具足一切莊嚴的忿怒本尊相，具足叁境力，自己的耳中十分清楚地聽到本尊金剛翅扇動的聲音，生起了堅固的佛慢。
那一年，我去了康側嘎，具恩上師龍多仁波切的親弟子，博學多聞、持戒清淨、證悟高深並智悲力等全具足的大堪布堅贊俄熱爲授戒和尚，古龍堪布赤誠羅布爲羯摩師，噶瑪當秋俄熱爲屏教師，才旺仁增爲引禮師，敏珠林寺的金剛上師囊卓迦措爲尊證師，在如此僧伽圓滿數前，按叁次第我接受了沙彌戒。
具恩上師龍多仁波切高興地把我叫到跟前說：“得到出家的戒律緣起非常好，律經中說：“得此沙彌戒刹那，諸居士衆皆應作，恭敬頂禮並發願。”就應這樣擺脫家庭的束縛，得到無上功德的能依。龍樹菩薩也說：“律如有情無情之大地，諸多功德相依之基礎”就是這樣，有不可思議的功德，一定要守持好每一條戒。《定量論》中說：“殺生偷盜邪淫與妄語，飲酒觀聽歌舞塗香飾，坐臥高廣大床非時食，觸摩金銀寶物不應作”我認爲你能守持好根本四戒，六支戒，實際上叁十條細戒也包含在內了。”並授與我很多教誨，還賜予我五匹紅綢。
從此，我嚴格聽從上師教誨，戒律中雖然沒有講離叁衣的墮罪，但我從未離開過五衣和七衣，並過午不食，不捉持金銀，嚴守十戒，從未當面一套，背後一套，確實以出離心爲基礎而行持的。光是持戒清淨的功德，就可以算是一個很好的喇嘛。因此，跟我的後學者，應當學好律經，好好持戒。這一點非常重要。噶瑪恰麥仁波切說：“老僧清淨律儀者，即是成就者征像。”我認爲這句話說得非常好。
以後的兩年是在散漫中度過的。到十七歲時，由于誦了一遍《大般若經》，所以對空性生起了歡喜心，每念到“幻化不與幻化執著”的詞句時，就覺受到一切有爲法猶如夢境。那年初冬，我才真正領悟到了二谛不一不異，進一步地認識到“我”和“法”不管在何處、何方、何時都不存在，懂得了以前月稱所說的眼、耳、鼻都不是真實等的實義，也徹底領悟到生死因緣中沒有本性。
按此修持以後，首先平息了執著心，只剩下一個對境相，過了一段時間這個相也消逝了，只有明空之心，一個空空的對境，以後連這也消逝了，心和空二相全消逝，像水中加水一樣融爲一味，在無別念境界中安住。從這種狀態中准備返回大的別念時，一切相都如夢如幻，除了偶爾有一點實相外，沒有執著。按此推斷登地的諸菩薩也有短暫的執著，並非絕對無別念與對境。現量空性的無別念與我年滿廿七歲時圓滿證得明智如量相，即以心與對境的本性明智和以智慧力的現量，這二者的區別非常大，這是我親身的體會。出定後對治煩惱障和智慧分析的力量大小等的區別方面可以寫很多。近年有不少人說顯密二法的二見道與證得的智慧沒有區別，我這是爲糾正他們的說法而寫的。
具恩上師龍多仁波切在多珠欽寺住了九年，准備返回家鄉時，對俄熱喇嘛說：“現在我給那些像雞蛋一樣的禅師們做了眼睛和嘴巴，還做了一個夢，夢見色雄溝下遊，有一座大金塔斜倒在那裏，我快要把它扶起來了，這樣的夢重複了多次，看來我該走了。”
第二年上師離開多珠欽寺回家鄉(遼西園林)，走到溫泉時，達、昌二部落的所有僧人騎著馬趕來迎接，在曲科紮陀溫泉住了幾天。離開那天，龍多仁波切騎上馬說：“你們騎馬列隊向前走，阿利(阿格旺波)和松吉焦到我的左右來作護衛。”我們走到莫公瑪郎崗山上，甲學部落的人們前來燒茶接待，並一起到阿旺丹巴喇嘛圓寂之處回向和發願。吃過飯後，安章寺大持明者的轉世阿旺也來拜見，供養了有八吉祥圖文的白銀首飾和已圓寂上師用過的金剛鈴杵說：“我很高興您回到家鄉來，我很高興……非常歡迎，我們達、昌二部落及附近部落的人，祈請您傳法度化。目前大圓滿的大法最清淨的傳承惟獨您一人擁有，請您轉大*輪，長住世，竹慶寺來迎請您也不要去，一定要留在我們這邊。如果您到其它地方，我這個老喇嘛就抓住您的披單不放。”經過很多次祈請後具恩上師龍多仁波切就留下來了。
我們繼續走到益勒嘎寺，拉丈派人在草坪上搭起了帳蓬並准備了最好的條件。我們一行人住下後，迎接的人們也都回去了。過了幾天，我去拜見上師時，他說：“六月初十要作一次會供，你去通知，凡願意來的人都可以來，有什麼供品也可以拿來。”我到各家各戶通知後，家家戶戶都認爲這次會供很重要，表示要踴躍參加，那時部落生活條件不像現在這樣艱辛，當時他們送了很多酥油、奶渣、奶餅、酸奶等供品。依阿裏班禅的伏藏經典《上師功德藏》儀軌作了一次很隆重的會供。上師跟我說：“秋天要傳授前行，你也來。”在那裏住了幾個月後，于八月十叁日又搬到白瑪日陀。有一天我去拜見上師時，他說：“這次求法的人多，地方又小，應按人頭分配。”于是就把地分給五十多個人。“這塊是你搭帳蓬的地方。”也給我分了一塊地，各人都在所分的地上釘了樁，上師又說：“我的帳蓬以上誰也不讓住，還要來很多喇嘛和仁波切。”
九月初就開始講《普賢上師言教》，但由于我家住在昌的下遊，因此沒有及時得到通知，等得到消息馬上跑去時，上師已講到行菩提心了，我問：“現在可以一起聞法嗎？”上師說：“給你捎去了很多信，可能沒有帶到，你可以來聞法。”第二天，我帶著叁塊銀元和滿滿一盒酥油、奶渣及一腔羊肉等作爲曼紮來獻供，就這樣我和大家一起聞法了。法快要傳完時，上師重複念了多遍“發大殊勝心，不如生起來”並說：“啊！巧遇這段法，緣起非常好！”
“發心”以下的法傳了一個月•，我作了筆記。在這期間，具恩上師每天都給我從頭補課，傳法圓滿結束後我去請求教誡時，上師說：“你以前沒有得到過前行，要修五加行，冬天就住在這裏，雖然不是按次序來修，但可以先修金剛薩，修誦方法我慢慢給你講。”念百字明期間，他詳細地給我講了四力的觀修法，並說：“特別是這個依止力，只有修生起次第很熟練後才能修得好，觀修色相方面，對眼睛的黑白、發膚和毛孔都要觀得清清楚楚；觀空的方面，要沒有一絲微塵實體的法，觀色、空就像觀水中的月亮一樣。”我就這樣觀修，可下座前觀“金剛薩埵化光融入自身”時，就遇到困難了。
去請示上師，他說：“哦！這是太執著的緣故。所謂金剛薩垛，只是用心集臉、手等假名而爲金剛薩埵，但實體是沒有的，你一部份一部份的分析，還有金剛薩埵嗎！”我這樣分析後，就領悟了“有相無性”。用五十天念誦了十多萬遍百字明，清淨罪障的證相也出現了許多，如夢境中和現實中都有身體輕松、自然進入禅定等等。我去問“現在又念什麼？”時，上師說：“《入菩薩行》裏面講到四部，其中有一個放棄部，你也休息一下。”休息十天後，上師說：“現在我們是修金剛薩和供曼紮來代替顯宗大乘佛法所講的一大阿僧祗劫方可圓滿的資糧道和加行道，用正行的講授來代替見道的智慧。
現在還要修曼紮，這是菩薩修資糧道的第一步。”于是借給我修曼紮所需的叁依，即身依銅佛像一尊；語依《簡集經》和《大幻化網》二函；意依噶當舍利塔。“這個塔子具有叁次第道的表意，從蓮臺到塔頂還可以表示叁學。”上師講了一遍後就什麼也不說，過了一會又拿起大遍知者的塑像說：“這塑像內有大遍知者的腦髓和無畏洲的頭發等，是蔣楊欽哲旺波賜與我的，你拿去吧，他是甯瑪巴最重要的一位大上師，只要好好祈請，就有可能親自面見。這是積累資糧的第一步，因此要准備好五供，你是富裕人家的兒子，應盡量多供酥油燈，我送給你燈芯。”說著就賜給我棉花，一百把紅白香和塗香等等。
當天我就開始打掃清潔修持的地方，將叁依聖物擺在一塊石頭上，設了一個壇城，在一塊小木板上供了食子、油燈和五供。從供曼紮的糧食中揀出了鳥糞和殘缺次品，四克(十六公斤)糧食洗得幹幹淨淨後，用香水浸泡，並每天都換新糧，沒有重複用過。按照《隆欽心髓儀軌》修叁身曼紮“叁千世界百億刹……”，修到叁萬多遍時，上師叫我去，問道：“修完多少了”我如實禀報後上師說：“七萬遍和補缺都修蔣揚欽哲寫的“大地塗香……”和“自他……”這兩個你選擇哪一個都可以。”我說：“欽哲旺波寫的不是不好，但我還是想修大法王(赤松德贊)寫的。”“修這個可以，阿底峽尊者說，“現在積累資糧和發願文等方面，用佛祖親口說的《普賢行願品》這樣的願文，或者是十地菩薩彌勒的願文，或一地菩薩龍樹的《二十頌》願文等真言來發願的話，功德特別大。
一般凡夫用華麗的詞語所寫的發願文，沒有什麼意義。”事實就是如此，但是蔣揚欽哲是大法王無誤的化身，因此與法王並沒有那麼大的區別，不過你可以按自己的願望來修。“大地塗香……”是大法王向蓮花生供養國家和臣民時所作的，不管做任何事都要先分析清楚，考慮周到才做，那麼修顯密二道也就不會有錯。如果像餓狗見到肺片似的，所有的法都過早地去求，那就會壞了他的一生!”如此等等賜給了我詳細的教言。
從上師那裏返回後，我就不管天數，每一座都要修一百多遍皈依、發心和金剛薩埵等，然後才修供曼紮，《普賢行願品》其中的七支供與行大禮一起做，每一座都念誦十遍七支供，行十個大禮，…
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