..續本文上一頁最後就修供曼紮，下座時也誦了不少。那時我作了一個夢，夢見一位叫玉珍瑪的女子要我去拜見大遍知者(無垢光)，她把我帶到色雄色帝山東面的一個修行洞。這座山像右旋海螺一樣，我們沿著右旋的山路往上走，就到了山頂一塊黃色的草坪上，見到大遍知者面朝東方，凝視虛空，口裏念著：“啊！啊！”手裏拿著像綿羊心形狀的水晶石，放在我的頭頂上說：“啊！心性自然菩提心啊；啊！廣大虛空普賢界啊；啊！直穿明智即法身啊；啊！五大本能顯種種啊；啊！超越見修明智性啊；啊！願今融入你心中啊！”我生起淨信心後，就在無別念中昏厥過去了。醒過來時，發現大遍知者的唐卡上有幾顆舍利。供完曼紮還叁依給上師，在上師身邊時，他問：“見著大遍知者了嗎？”我回答真正的大遍知者沒有見到。見到大遍知者的夢忘記禀告了，舍利子由上師收了起來。後來有一次上師又問：“你在供曼紮時見到大遍知者了嗎？”“沒有見到過。”他又問：“做夢了嗎？”我把夢境詳細地向上師講述後，他說：“這不就是大遍知者賜給你叁部大圓滿詞句灌頂了嗎？”我回答不知道後上師就什麼也沒有說了。後來，上師對幾位弟子贊歎說：“阿利親見了大遍知者。”
有一次上師說：““真谛本來面目之智慧，積累資糧消障二功德，及依具加持力聖上師，尋找它法則是愚人行。”如此說來，順緣修供曼紮時，儀軌中講了共同與不共同法門，然而阿吾說：“顯相化身曼紮，實際報身曼紮，遍滿法身曼紮。”這句話很有實際意義。”這方面講了很多很多。還說：“用自己身體來積累資糧的古薩裏法門，是一個簡單而又能起很大作用的法門，大遍知者寫的《心性休息》中說：“與上師相應法連起來修。”但是遍知者無畏洲又將古薩裏合在內外曼紮中來積累資糧同時修，不管怎麼樣都非常重要。”說著就把四施的觀修方法詳細地講了一遍。上師接著說：“早上要作白施，中午作花施，晚上作紅施，黑施暫時不作，這個要到很險怖的屍陀林去修。這個法是長時間不得征候量，或得到後，還沒有圓滿製伏量，那怕圓滿了，但仍沒有得到驅除量的人才需要修，現在連講這個法的人也沒有了。”
以後上師把《注釋斷行空行母的歌聲•六度歲月》和阿吾著的《講解》結合起來給我講了一遍。我把供曼紮與施身法連起來修了一段時間後。連續作了這樣一個夢，夢中到了一個屍陀林，那裏有很多新、舊屍體，還有很多鳥類和獸類。我的心識從自己的身體裏跳了出來，一刹那就變成了黑忿怒金剛瑜珈母，自己的驅體布施給那些鳥類和獸類。這件事向上師講後，上師問“你害怕嗎？”“一點也不害怕。”上師開玩的笑著說：“那是烏雜那屍陀林，密主金剛手菩薩也怕得差一點把手裏的金剛杵掉下來了，你怎麼會不怕呢？”我說：“我的心跳入虛空中，現出黑忿怒金剛瑜珈母相，她是一切佛的母親，一切佛都是她所生，比得上佛的力量的鬼神哪裏有？心中是空空的，沒有害怕的感覺。”上師說：“不要說這樣的大話，難道你比金剛手還要厲害嗎？”這些是實修施身法的功德，我不懂得是好是壞。
開春時上師給所有求法的人講解了《隆欽心髓前行儀軌》和蔣揚欽哲旺波寫的《觀修方法》。我這次還得到了阿吾仁波切傳承的《入菩薩行》，加上這一次，我已四次得到《入菩薩行》和叁次得到《菩薩戒儀軌》的傳承。上師對我說：“上師相應法你暫時不修，先從四出離心開始修起，要想成爲一個好的修行人，修這個前行很重要，正行才能修入正道，正如寂天菩薩說：“平息世間八風以自利，自然生起大悲而利他，”如實證得空性的話，空性現出緣起，緣起進入空性，徹底領悟這個關系後，就不得不對真實不虛的因果生起信心來，正如龍樹菩薩說：“領悟諸法之空性，業力因果即生起，最奇妙者還奇妙，最殊勝者還殊勝。”仲敦巴也說：“證悟空性與生起慈悲心是同時的，生起慈悲心和消除罪障過也是同時的。””我問：“那麼，近代稱自己證悟了空性的人們，爲什麼煩惱沒有一點減少？”上師說：“這些人進入的僅是口頭“空”。”接著又說：“末法時代說證得空性，見到心性，見地很高的人們，行惡業的膽量越來越大，煩惱也越來越多，除了說話時有很大的口氣外，其它什麼也沒有。但是一旦到了生、死、中叁有的關鍵時刻，心識的了知卻比一個心地善良的老太婆還要差！他們嘴裏講的和做的盡相違背。所以有些人現在視甯瑪巴就如笨波教一樣，這是法和行沒有融爲一體、僞裝像高見地的人在破壞甯瑪巴。
因此，甯瑪巴應該依《大圓滿心性休息次第道》修自己的心，證悟了大圓滿本性後，長期實修，見地要寬廣，行持要精細，這樣做的話，就能像持明者無畏洲那樣，受到登上甘丹寺金寶座的赤巴仁波切，和東啧、北啧、薩迦法王等的非常尊重和愛戴，這是因爲他的見行符合甯瑪巴的經論和次第道。我們倆須要慢慢地、很好地以四出離心來反複修心，阿吾仁波切的傳承也是按照《心性休息•實義講授》，從前行暇滿難得至行菩提心六度，用一百四十六天來修心。這樣做的話，上等根器的人可以得到四禅定，中等根器的人可得初禅定，下等根器的人最少可得欲界一心不亂定，這樣成就後，再傳授直指大圓滿明智，就稱得上實際的止觀雙運。
寂天菩薩說：“有止諸勝觀，能滅諸煩惱，知己先求止，止由離貪成。”心解脫的觀修法門，不管顯密經論都講要像無風的燈一樣明亮，要有不散漫心，而它的因是修如實的止，那麼止也要以不貪六道輪回的出離心爲基礎，守持清淨戒律，並將叁學所規定的取舍分清楚。如果不是這樣，就成了所謂的“大手印”、“大圓滿”，僅取名爲有相無相的止，修了數年數月根本不可能有正信的禅定，連起碼的欲界一心不亂定境也不會得到，如果這樣虛度人生就實在是太可惜了！”我問：“有相無相的止修方法，難道在大手印、大圓滿的經典中沒有講嗎？”上師說：“大遍知者在大圓滿竅訣中沒有講過有相的止，大手印裏面可能有，那時候有很多具有功德又精通竅訣的上師，他們依“舍棄五過失”，“八行蘊”，“住心九法”用木棍、石子等物來修合格的止，現在沒有這些竅訣，光是把心識強行止在木棍和石子上，是絕對得不到一點止的味道。
宗喀巴大師說：“禅定止的部分，應該是心識，但是說它是眼識，這是很可笑的。”這是事實。講授的方法有：有緣對境根器者從禅修裏找見地，明智自相根器者從見地裏尋找禅修。大遍知者說：“從總綱理論上講應該是後面的方法，但是從實際修持來講，還是前面的方法好。”通過前行修心，雖然很難得到如實的止，但不會得不到欲界一心不亂定。
首先，從發心開始修知母、思恩，都要以自己的根本母親來修，不分上座與下座。阿底峽尊者說：“修因果需要七竅訣，”但是阿吾的傳承中講知母、思恩等在五竅訣中已包含了，可愛的慈悲包括在願得樂裏，清淨的心包括在以發心相連裏。”上師將每一座修心的方法都給我講一遍後，讓我思維很多天，因此我用了近兩年時間才修完。那年，上師爲索甲喇嘛師徒、阿旺丹增喇嘛師徒詳細講解了大圓滿前行，我也去聽了，並作了筆記。
在前行修心時，那不由自主往外跑的心完全止住了，不管觀修還是止修都很順利。有一次，我心寂然入定，沒有觀修和止修之分，進入明空的狀態中自然放松，所有諸相都變成明點，而後這些明點也在定中消失，沒有任何相。我將此事講給上師聽後，他說：“不懂，可能是阿賴耶識吧。”由于上師這麼說，我就特別注意把修心的任何一次觀想，都觀得清清楚楚，觀想越緊，就越進入無對境中安住，遇到這種情況再問上師時，他還是說：“不知道這是什麼。”直到後來傳正行明智與心識辨別時才說：“你以前修心的時候，曾問過有相無相的禅定，就是這個！但當時沒有給你指明，是怕你也成了“快要丟掉所修的對境””那時候上師不讓我看任何心性方面的書。
有一天大堪布堅贊俄熱來到這裏，上師對我說：“你要去他那裏學點經論。”于是我就去學了竹慶寺堪布晉美桑丹注釋新彭塔耶菩薩的《分析五蘊頌》和《廣論竅訣》，稍稍懂得了詞義。過後又學了紮瓦格西所寫的《噶當十寶教言》和《隆欽心髓修心七要》的實修方法《正念近住》、《修山法教言奇妙海》等，還學了《明了叁律儀論》、《入菩薩行》等，經過努力學習後，我懂得了這些論注的一點意義。
又一次，上師說：“你還要跟阿朵(堪布堅贊俄熱)學習《生起次第雙運穗》，雖然生起次第和圓滿次第方面沒有深奧的意義，但是你閉關近修本尊時就需要。”我問：“生起次第、圓滿次第講得比較細微的論有那些呢？”上師說：“《心性休息》本來不是論，而是大根器的次第道，也是顯密生起次第、圓滿次第等廣深二道全部具足而無誤的竅決。但是敏珠林寺伏藏大師師徒後期的講授就越來越少了，具恩的阿吾給我們講過一遍，這個內容已包含在我所傳的前行裏了，但以後你應求得更詳細的講解。”我就這樣學了《生起次第雙運穗》。
上師說：“你還要繼續修心，皈依和發心修了多少。”我說：“每一座的時間分叁分之二修心，叁分之一修皈依，皈依已念滿叁十萬，發心念了十萬遍。”“發心再念叁萬就夠了，修心很重要，發誓願的皈依也念夠了。平時要實修四皈依，它是在輪回與涅磐當中，消除一切違緣的依怙主、幫助者、接引者和護送者，還有比他們更好的嗎？！要想救拔一切苦難者，如果自己沒有脫離痛苦的話，就無法救度。佛祖是不住二邊的成就者，因此如果向他皈依就能得救拔；法就是成就佛果的滅、道二谛智慧，正如《釋量論》中以遍知四谛的取舍來衡量佛祖的標准，此法作爲道來修，也能救拔；僧寶是登地以上的菩薩，修持具恩世尊所指明的法而得到道相功德者，要以他們作爲修道的助伴和榜樣而皈依…
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