..續本文上一頁。不然就像一位很有財富的商人經過險境時，沒有很好的護送者便不能通過一樣。
正如《簡集經》中說：“何人手持《般若經》，魔鬼便來造違緣。”因此，受違緣不受違緣的菩薩都有。既沒有智慧又沒有精進的人，是已經著了魔的違緣；只有精進而沒有智慧的人，也會遭受違緣；智慧精進都具備的人魔也沒有辦法來製造違緣。《簡集經》中又說：“多子之母患重病，子憂尋除母疾法，十方諸佛與菩薩，護持母親《般若經》。”你也有不一般的智慧和精進，因此，爲消除障道而精進地修皈依具有很重要的意義。實際修道的皈依，就像受戒發誓言一樣，所有法都不超出皈依的範圍。
不要一開始就說正行正行的，不要做好高鹜遠的人，要當好修道者，先要打好紮實的前行基礎。仲敦巴格西說：“下糌巴的菜舀得多是好，但舀菜的糌巴勺子做結實點更好！”如此，必須通過修心來改變自己的習氣，你修心後增長了這方面的功德嗎？”我說：“四出離心如實地生起來是很不容易的，但我從小就是一個不喜歡輪回中的富貴榮華的人，並且在上師的加持下懂得了輪回的道理後，並不需要用心去改變就能生起出離心，對叁寶的信心真實地生起來了，做到了心口一如。不僅如此，我還懂得了這個菩提心就是大乘修道的基礎，仇敵與親朋同樣都是自己無始劫以來的母親，爲他們離苦得樂從而生起了殊勝的菩提心。只要是爲了利他，那怕獻出自己的生命也無所畏懼。
所以，說我從小就有爲衆生成就佛的果位而欲求成佛的思想一點也不覺羞愧。”上師說：“哦，就需要這樣，通過修心後你生起了一點點善心，但不反複修的話，很快就會發生變化，因此，需要從暇滿本性、數目、次第等等一個一個地修，《普賢上師言教》要全部牢記心中。”說完，他給了我一本《普賢上師言教》，按照上師的要求，我很快將這本書背誦下來了。
上師很高興地說：“就需要這樣，不要學那些愚蠢的禅師們很執著地止修，並把它看得很重要，這種禅師沒有用！“上等的禅師成就上等的佛，中等的禅師成就中等的佛，下等的禅師成就下等的佛，”這句話也說得對。我所講的話連一個詞句你都不要忘記，要好好記住，用心思維。正如《修心七要》中說的那樣：“記住上師一句話的功德，比講授叁世諸佛經典的功德還要大。”對上師所講的法，沒有用一點思維，就很隨便用自己的話來講是不對的，甯瑪巴大部分的口耳傳承都快要斷了，因此，爲弘揚佛法，傳承竅訣需長久住世而努力，這很重要！”我將上師的話牢記在心中，一字一句都背了下來並作了筆記。目前，在具恩上師的親弟子中，不管是前行方面還是正行方面，我的講解算是最殊勝的。後來，阿朵喇嘛說：“以前具恩上師傳法時很少講阿吾的口耳傳承，現在給你講的這些竅訣極爲殊勝，我是一個沒有耳福的人，雖然來了很多印證見地的人，各自都講了很多好像是證悟心性的話給我聽，但是真正能辯別心識與明智、見到明智本來面目的人我還沒有遇到過一個。我懂得的又無法拿給他們看，想說給他們聽吧，也沒有正統的口耳傳承竅訣，因此，他們也聽不明白。”說完，他就在具恩上師那裏求了口耳傳承。
不管怎麼樣，我想阿吾的口耳傳承，生起次第和圓滿次第教授等所有竅訣，可能除我一人之外，沒有普傳。具恩上師前半期收的弟子是索甲和阿朵二位；中期的弟子有多利堪布、林達•洛爾科、薩恩•旺欽、拉卡諸珠、阿洛諸珠、色多諸珠和匹查•圓丹喇嘛等；後期弟子有匹查•白瑪多吉、索朗洛布、白瑪羅薩、達科•白瑪多吉、薩恩•貢秋等大弟子。但是，從給我傳一切竅訣的精要以及給我講弘揚口耳傳承的重要性等方面來看，上師實際上已將傳承的主脈全交給我了。
具恩上師給大弟子堅贊和圓丹說：“阿吾仁波切對我說：“每隔一百年，爲了整頓與弘揚心髓法脈，比瑪拉牟紮說要親臨一次，這百年期快要到了，我是見不到了，你會見得到的。”我曾猜想是不是竹慶仁波切呢？但是，竹慶仁波切不但阿吾親自見過，而且也給他傳過《大幻化網》，成了他的弟子，看來就不是了。現在阿利不是的話，那我也見不著了，但從他的智慧和證道各方面來看，好像是他！”然而，我不敢說自己是比瑪拉親來，但是我的頂輪有“嗡”字，眉間有“吽”字，鼻尖有“阿”的相，身體上還有五方佛的法器像等很清晰的現量標記。在第一次傳授大圓滿時，也有天上下了花雨，出現了一個彩虹的帳篷等諸多瑞相。具有信心的大部分弟子在臨終時見到我親自接引等諸多衆所公認的奇妙征相，以這些來看，我也許是一位可以勉強使弟子生起信心的人！
我在喇嘛大伏藏師那裏得到了《新伏藏》的一切灌頂傳承，後來開始修《上師相應法》時，在阿朵處得到了隆欽心髓伏藏經典《二函》的所有灌頂傳承。具恩上師說：“現在以持咒近修和前行修心同時來修《上師相應法》。隆欽心髓修上師加持的次第有：外修依《上師相應法》共不共前行來修心；內修依《持明總集》來修阿魯瑜伽《經部意集》中第六十四品的共同生起次第來證得不淨七地。這七地以上的各證地要依靠《口耳傳承•如意寶卷》來證得不淨幻化身和標記光明，依次從生起標記光明直到有學雙運，再到無學雙運。以《持明意修忿怒大勇士集》的注釋《忿怒本尊言教》，它的意釋《前往密嚴刹土的階梯》，而它的疑難解答是阿吾仁波切所作的《黑汝嘎忿怒本尊心意五次第》來修摩诃瑜伽的生起次第；密修依《大悲自解苦難》；極密修依《上師明點印》、《大樂空行王母根本修持儀軌》等，就稱之爲“隆欽心髓”。其中主要依《智慧法界續》、《後續》、《普賢王如來意證》，這幾部續的意釋是《智慧上師》、《遍知者言教》等。從無畏洲以後就有了灌頂和講授的傳承。因此，現在《上師相應法》說是只需要念一百萬遍，但是這次一定要念滿叁百萬遍。”
我按上師說的那樣，以具備五識來修《上師相應法》，並結合七支供養行十萬遍大禮。不管是見到上師還是聞到法，我都以視上師爲佛陀的信心來祈請，從來沒有生起過上師是普通人的壞念頭。每一座修持的前一半是修“修成就祈清”，後一半修“求成就祈清”，在念滿一百萬蓮師心咒之前，每念滿一百遍心咒念一次祈請，修後二百萬心咒時，每念一千遍心咒念一遍祈請。在修心咒期間我去拜見了上師，上師每天午齋後要沿自己的禅堂繞二十五圈，我跟在後面。他穿著狼皮的短內裙，裙子下方的邊沿系有一條鞋帶，看起來像一條尾巴，大小香時就說：“快來拉我的“尾巴”。”我就往外拉，使上師更方便一些。有一天他什麼也沒說就大小香了，我看他不方便的樣子便說：“需要拉您的“尾巴”嗎？”“哦！我忘掉了，拉吧拉吧。”上師邊說邊看著我說：“兒子，你這是學我說的活，不怪你，但對上師要視爲法身佛而不能看成是報身佛，哪裏還可以說有尾巴呢？何人看我是色身……”誦了一偈後又說：“不把上師看成是法身佛，而看成是具有色、聲、香、味、觸的壞念頭，它會成爲修殊勝成就的很大障礙。“應視上師爲法性。”因此要有法性的證量來把上師視爲法身佛。”聽了這句話，我從內心自然生起了金剛總持就是自己的上師的淨信心。
上師無論是在近處還是遠處、白天還是晚上，都在用清淨的智慧眼，是沒有一物看不見的。我不管在何處都像在上師跟前一樣，連一個小小的壞念頭都不敢生起來，並很注意以正知正念來觀照自己。我想“思念上師思念佛”這句話可能就是這樣吧。依據把上師看成是佛等五法，使我自然生起了不可改變的信心。從此後，只要是給我有過灌頂和傳承的諸上師，除了思其恩德和無限關懷外，從來沒有作過違背上師的行爲。
後來，竹慶寺堪布索曲稱贊我說：“很會依止上師，就像聖財賢的事迹一樣！”我不僅是對上師，就是對金剛兄弟姐妹們，于記憶中，也從未在當面或背後說過他們一丁點缺點或對他們做過一丁點的錯誤，故認爲自己是一位持戒很清淨的人。現在是末法時代，在同一位上師、傳承下修法的有些人，對上師金剛兄弟姐妹們看缺點、說壞話，用嫉妒和誹謗經常鬧矛盾，還要比學位、比世間財富和受用，並修持邪法來希望得到神通，成了名利地位等的皈依處，而且還認爲自己是持戒者。這些破戒人修的只是墮落叁惡道的因！對于密乘行者來說，持清淨的叁昧耶戒是最重要的。《寂靜本尊續》中說：“不離上師本尊師兄弟，清淨叁昧耶戒最重要。”
《上師相應法》修完的時候，上師對我說：“現在應該學點生起次第。”隨後就給我詳細地講了《命根四釘竅訣•遊二界梵天之音》、《通向密嚴刹土階梯•解疑》，特別是《五次第》內容是指摩诃瑜伽和阿魯瑜伽的共同要點。“《黑如噶要義》中說：“金剛誦觀想，自加持光明，雙運五法者，稱之五次第。”這些方面能很好地講解者只有具恩阿吾一人！”我也作了一點筆記，對這方面的疑難題，也在上師那裏前後多次問得清清楚楚，所以對金剛乘的二次第有了正確的認識。拉索喇嘛仁增向上師求《叁休息意釋》時，我也一同得到了。
上師說：“《叁休息意釋》需要幾個月來修心。”我按此去觀修時，上師又說：“對治凡夫的實相執著是以觀明相、想清淨、生佛慢來達到叁境威力，其它的傳承中只單單講了生起次第的修法，而沒有講開始時就需要見地，然而在甯瑪巴的傳承中開始就講對大清淨、大平等的見要有一個無法改變的了義識。這一點，在《根本續大幻化網》第五品中說：“一因文字相，加持現量者，四非常證量，立諸法即佛。”“情器諸相續，證得清淨相，”“此二平等者，二殊勝平等。”雖然有叁清淨、四平等、大聖者等諸因，但四證因基本包含了這些大自性要義，並抉擇諸法即現等覺之…
《阿格旺波尊者自傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…