..續本文上一頁王，這就是立自宗。
其中以一因的哲理來反駁輪回的根本無明實執。“啊夥！輪回我執所生禍……唉瑪夥！如來藏之中，業力幻念生，”這是指什麼呢？是指你們念誦《聞解脫》的時候，有一句“清淨分別心障礙”，就是指一點也捉不住的分別念稱之爲我執，要想反駁這個，在空性中所有的因只有一個樹立自宗。但是，用顯宗中觀應成或自續二派的哲理來認識無我，就好理解，要不然，光說一句都是同一個因，除了上等根器的人以外誰都聽不懂，不起作用。”我問：“應成派和自續派二者誰爲重要呢？”上師說：“你說什麼？證得空性方面沒有一點區別！雖然在俗谛安住方面有不同的辯論，但是，密乘最根本的是實際光明和幻化身雙運。
要依氣和明點的圓滿次第來修氣、心進入中脈的境相，而得到標記和實際的智慧光明。從這裏出定後，就會生起諸相如幻的境界，到那時俗谛的安住，不管怎麼做都不會有實體的執，著，這樣就平等了。麥哲巴法王也是唯識派，金剛鈴杵阿矇黎是自續派，寂天菩薩是應成派，然而他們獲得的殊勝成就和見地的證覺卻沒有絲毫區別！”“這是爲什麼？”“在那個時候，八十種分別心全部需要熄滅的話，俗谛的區分太微小了。”“如果是這樣，應成和自續二派，爲何因俗谛的不同而有無好壞高低之分呢？”“你說什麼？在俗谛的實意上還是有點增益，但它對道起不到違緣的作用。”“如果是這樣的話，現在很多人相互爭論又是爲什麼？”“那些人不懂得道的實際意義，而只是在見地上分你我高低的爭論。”“那難道佛護和清辨論師他們也不懂得道的實義嗎？”“不，這兩位是爭論聖者的宗旨要怎麼消除俗谛的增益，真谛方面有差別和無差別、真谛注重得多與少的區分。
但是初學者如首先對差別真谛有了正確的認識後，再以資糧道的認識和實際的止修，加上長時間去實修道的話，就能夠進入大資糧道，這樣才能對觀修有一點經驗而進入加行道，現量空性時無差別真谛到一地才能有。但不是說除了第一地所證得的空性以外，每一地都有不同的空性，而是以所證得的心的力量而分十個層次！近來，人們高呼什麼應成派的初學者也有無差別真谛，遠離一切相的真谛，實修者與叁聖入定一樣。雖然這麼說了，但還是承認與叁聖所證得的見有很大的區別，哪裏講得通和叁聖入定時沒有區別呢？！沒有別念的禅定，禅天和五色界裏面都有，與這種定沒有什麼區別，這種定對破我執和實執起不了任何作用。
正如：“慈等不相違迷惑，故此不降伏對治”開始就說“我沒有執著，我是遠離一切相的人”等等大話，對二執起不到一點對治作用。譬如說：“二執也沒有，是無相的，”光是會說這一點不起任何作用，不要說大話！我們算是寂護法師的後學者，中觀以自續派爲主，這樣緣起會很好。顯宗的最高見地是應成派，但要絲毫無誤地領會並證得是很難的！這是因爲說自己是應成派的人們，爲了自圓其說，用了很多應成派的經論來論證自己的觀點，然而這些論證是說不准的，因爲論證和獐皮哪邊都可以隨意拉。今後要通過好好的思維分析來獲得正確的了義識，這個是很有福報的人才能證得的。中觀的因和哲理不要向外去爭論，要向內來對治自己的執著，這樣的話，在對境中就能看到無我，就不會不破壞我執。
如黃昏時，看到花繩就認爲是一條蛇，但只要拿一盞明燈來照，就會知道它只不過是一根繩子，同時也消除了蛇執。因爲蛇執的時間不長，只需要消除一次就行了。而實執的時間很長，在自心中不反複地思維和長期修證的話，就不能消除。因此，要依止不偏袒任何宗派的善知識，這樣就像沒有眼病的人看東西一樣，有智慧的人長期思維分析的話就會領悟此理。”
“初學人的見地有兩種：用智慧來分析後，對顯密經論各自的見地有不可改變的了義識時就叫作了義識見，當對密乘大清淨、大平等見有了這了義識後，再修生起次第的話，就可以叫作生起次第與圓滿次第雙運；光說那是某某上師的話，某某經典中講，但自己沒有一點了義識，這種叫作信心見。這種見很容易變，是靠不住的，所以說了義識見是很重要的，但是說“密乘以信心修道，”因此，也不能認爲信心是沒有用的，自己沒有一點什麼是正法、什麼是邪法的辨別智慧，別人說什麼就跟他跑，不要向這種人學！阿吾說：“要想證得一個准確的證道，就要猛厲地祈請上師和本尊，多方面地積累資糧，經和論結合起來看，如果樹立一個正信來分析就會明白。
我是首先將佛經讀通，過後再精通聖者們的論學，故像一只大鵬金翅鳥翺翔空中再降落在地面一樣，你們要像在石頭上刻字一樣，一個字一個字地去記。看到其它宗派的論後，自己不站在正信立場上而偏頗一邊，只想如何去反駁，而不去想有哪些是我不懂的，要如何增長自己的知識等，這樣就得不到法益。”這些話說得非常真實。他是大成就者，通讀了經和論後所起的作用，從《大乘經的功德》一書中也看得出來，雖然這樣做不容易，但是不要別人怎麼說就怎麼做，要用智慧來分析。阿吾給我們傳法時，只講明智的一點點邊，就叫我們去好好分析。就是這樣，一因的哲理是抉擇一切法的本性空。”
我問：“除了認識空性的心以外，就不要密乘的智嗎？”上師回答說：“你說什麼？智慧也要用一和異的哲理來分析，在明智本性中沒有什麼不是空的。首先從色到遍知間一切有爲法都是空性，這是一切有爲法的本來面目，也是主要對境的本來面目。此後，自心的本來面目好好地分析時，任運成就七財本性，即法界與智慧雙運，這需要續部的哲理來細細分析並抉擇，除此之外，很難證得，這也是用資糧道來認識空性。
第二，文字式的哲理爲“阿、烏、嘛”叁字和合而成的“嗡”字來表示，按顯宗來說，空即是不滅的緣起一樣，這裏也要讓智的各種妙用不滅地顯現出來，這不淨的相也是智的妙用。要有這樣一個妙用和本尊相無二無別的了義識，不然不懂這些道理，還說相即是佛。如一位敦巴喇嘛說的“嘴巴即是鼻子”般沒有什麼用。
第叁，加持的哲理是智與妙用相互印證，就像顯宗所說空與緣起無二無別一樣，這妙用也不離智，就像波浪不離大海般，又像冰塊顯出冰塊的同時也是水，顯不淨相的同時是智本性的妙用，相沒有請到空中去，空也沒有請到相中來，本來就是智的妙用，本尊與自性無二無別。事實就是這樣，在領悟證得後只要修煉就會現量，雖然所有證得的東西不一定要現量，但是證得殊勝二谛無二無別的見，並按此實修就能現量成就。這是一切法的規律，也是二谛無二無別的緣由。
第四，現量的哲理像用聖者的現量來證得一樣，這裏也需要明智智慧的現量來證得。初學者沒有如實的明智智慧現量，但要懂得這個道理。明智智慧有不同層次的分類，待以後講正行的時候再說。現在首先要明白二谛無二後才持咒。因此，對治一般凡夫的執著，要靠以上所講的四哲理中的第一個哲理來了知法界與智慧無二無別，這是最殊勝的真谛。所以要靠分析真谛的智慧來證悟；第二個哲理是相、聲、明智，是智慧的化現，不滅的緣起，本尊與心識無二無別，就叫作殊勝的俗谛。
其中第一個哲理不但對治相續的執著，而且能證得法界與智慧無二，它能熄滅情器諸法不淨的執著和我執；第二哲理主要熄滅一般凡夫的不清淨相和俗谛的幻相，這二種哲理主要是講真谛了義識見；第叁個哲理是講這種見地通過修煉後能否現量？若能證悟後，是否會退失？要斷除這種疑惑的壞念頭；第四哲理是證得殊勝二谛無二無別的大法身，要依聖者的智慧，有明智智慧現量的同時也會明了俗谛本尊與心識無二無別的證量。雖然對境相沒有執著，但對不淨的境相還是用不淨來看待的話，就是違背了殊勝俗谛的宗旨。因此，認識這本尊與心識無二無別，在金剛乘裏面是非常重要的。精通這些道理後，按此修行的人就可以稱之爲密乘的瑜伽士。”
上師說：“這內修《持明總集》是依續部阿魯瑜伽經典的儀軌，但是，以伏藏經典的分類來看，還是屬于叁根本修“加持根本上師”儀軌。因此，如“智慧明空無改變”是說阿魯瑜伽，法界與智慧無二無別的修持方法。但是，這次要按照摩诃瑜伽的叁禅定來禅修爲好。因此，本性即空性，妙音是大悲，顯相皆“吽”字，觀想從中生起壇城的能依所依，這是一因的哲理。
這裏還需要記住文字和加持的哲理等來修持，不要將希望寄托在近修的天數上，而近修是與本尊融合，從觀想“吽”字直到圓滿的壇城，需要觀得清清楚楚、實實在在，這是蓮花生說的，這也需要修得像金剛寶石一樣具有不破不壞、堅、真、利等七個特點，這是對境顯本尊相，自心在空性中清淨地修持，再堅固也不需要實有！“境相佛慢不散漫，觀想清楚來修持。”這明相在沒有達到叁對境合爲一體之前需要修持。“空慢有相而無心，”對境顯現出來的同時要認識沒有絲毫的實義。但是，近來不懂得這兩者分類的人，說有相無心、如幻、如水中月、如彩虹等，需要做一個隱隱約約的本尊，這是錯誤的！觀想一尊隱隱約約的本尊，不是真實的生起次第，修上一層圓滿次第的成熟灌頂都不是。
不懂得生起次第和圓滿次第重要性的人，講生起次第只是個虛假的道，是大圓滿的障礙。又說：“修得只是贊美彩虹和幻化的生起次第的話，是甯瑪巴末法時代的表現。”所以說重要的不是數量的多少以及時間的長短，重要的是觀修，這次是你首次的近修，因此要嚴格地閉關，誓言的時間不要太長，否則沒有修滿，就是犯了誓言缺的罪，以後生生世世都會遇到誓言缺的過患；因此你先閉關四十九天就夠了。”
就這樣，我近修了《上師持明總集》，每天四座，第一座的前半部分主要用叁禅定清清楚楚地觀修；後半部分誦咒或同時輪流交替地觀修壇城的能依所依。在此期間，在對治不淨地境相時，所觀修的對…
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