..續本文上一頁境無須造作與改變，就能自然現量達到所修法的境相。有一次，上師叫我去問：“你的生起次第修得怎麼樣？”我講了修持的情況後又說：“基本上可以，相、聲、明智即本尊、咒語和智慧的妙用，這並不是說所有的相都觀爲本尊。
佛刹土和受用、事業要如實地觀爲道場、宮殿和刹土，自己的身、語、意叁業和佛的身、語、意、事業都要懂得用《命根四釘》的竅訣來套用，觀修部分按你前面修的就可以了。這是對治不淨的方法；下面要修對治執著的方法——清淨念和穩固慢，執著可分法執與我執二種。對治前面的執著需要修明晰相，如果對它有實體本尊的執著，那就需要修清淨念，叁頭即叁身、六臂即六度等諸法果顯現爲能依、所依的了義識。在此基礎上，用穩固慢對治我執，有時觀本尊的如實相，需要的是這個本尊的佛慢；有時爲無相法性勝義的本尊、基果無二的智，以蓮花生的佛慢來誦持，這些是生起次第最精要的要點。”通過這樣修持後，我掌握並穩固了生起次第的修持。
修滿了一百萬遍蓮師心咒和四十萬《持明總集》的時候，上師給我捎口信來說：“到現在沒有出現什麼違緣就結束吧。”出關後去拜見上師時，上師說：“就是這樣修，這生起次第對止修和共同成就的諸多事業都離不開的，它又是爲修上一層圓滿次第而打下基礎，淨與不淨的幻化身也要靠生起次第的功德顯現出來。一般來說，所有生起部分都按生起次第來理解是不起作用的。寂語的前行是要修寂身，它與修生起次第有很大的區別。
這《大樂王空行母經》中講明了阿底瑜伽的修法，一刹那間圓滿本尊相，隆欽心髓的傳承持明者們就是靠這種法門來成就殊勝果位的，因此對整個西藏的恩德非常之大，她是密法金剛乘的法主母。父經和母經的聯系也很大，應該近修一次此法。一般來說，生起次第可以清淨生、死、中叁有的習氣，這些習氣歸納起來有四生處。通過生起次第和圓滿次第來修清淨後，先得到四持明的果位，最終成就雙運的果位。首先按摩诃瑜伽來修清淨卵生的習氣。廣儀軌《八大行法•佛總集》中指出：“自子與他子來觀修。”《大幻化網寂靜忿怒尊》的修行儀軌中也有全面的修法。
《大勇士總集》中只有簡軌而沒有廣軌，這所謂的自子是贊頌明智如來藏的殊勝功德，通過這樣修煉後，輪回與涅磐的精華集中起來作自己的兒子；所謂的他子，是爲了繼承如來族的後代，觀想清淨現量的佛黑如噶父母後，佛母爲生佛子而向佛祈請，自己的蘊、界、處等化光成爲明點，由佛的鼻孔進入後與大樂菩提心的明點融爲一體，在佛母胎中的莊嚴、法相和法器悉皆圓滿後再請到壇城中去；中軌是依生起五現證或四現證，以及金剛叁儀軌等來清淨胎生的習氣，即五行、五蘊、八識，中陰界的氣、心、紅白點，六根對境所生環境與受用等的習氣，這種習氣的對治方法在《通往密嚴刹土的階梯》中有講，一定要認識明白。
蓮花佛的大部分伏藏經典都是金剛叁儀軌的觀修，因此必須懂得外修摩诃瑜伽與內修阿魯瑜伽、密修阿底瑜伽的儀軌，但現在以念誦儀軌詞句的多少來取名是錯誤的。修清淨濕生的習氣要靠阿魯瑜伽誦持名號、咒語來觀修，或法界與智慧無二無別的境相來觀修等兩種儀軌如我前面已講過的那樣。修清淨化生的習氣要依靠阿底瑜伽領悟明智法身的見和智慧法身的妙用，安住在一切有爲法的本基是大清淨與大平等，用這樣的見地來修道是一刹那念即圓滿的觀修方法。
所以說在這四生處中修清淨其中的一個生處，就能達到其它生處也能清淨的效果。這是因爲光明智慧完全是統一的，要對治輪回的習氣也是統一的，有殊勝的生起次第和圓滿次第的對治力。這生起次第分廣軌和簡軌應該這樣去理解才對。大遍知者在《心性休息》中說：“這些生起次第修習的方法，是一個衆生初次修法，中間修法，殊勝修法、極殊勝修法的不同法門，這個對圓滿修道而言是很重要的。
至于對以信心修道的人來說，內叁乘的修法將不知所措。阿敦說他自己是用誦持後思其義的方法來修的，他是以噶陀系《大幻化網》的講授儀軌作爲功課來誦持的，像他這樣的人只可以結一個好緣。這次按阿底瑜伽來修《大樂王空行母經》，是以二刹那念即圓滿來觀修的。然而，你還沒有得到正行的講授，還做不到如此修法，但自心不著有相，自心五分別地觀修，圓滿能依所依的明相是很重要的。生圓次第叁修持方法，除觀修本尊有廣軌和簡軌的區分之外，觀修本尊都需要清晰的觀想和穩固的見地這兩方面沒有區別。你前世有緣，在觀想本尊方面沒有困難，這次近修的時候，在持咒四法中，群星繞月和國王差使般這兩種持咒法是摩诃瑜伽的持咒方法，而轎子持咒法是阿魯瑜伽的修持法，或者把國王差使般又可以作爲叁個共同的持咒方法。
對治昏沈的法門是：觀心輪中的咒輪，通過上升到佛的鼻腔而出再進入佛母的鼻孔，向下到達密處，由密處再融入原來的根本咒輪上；對治散漫的法門是：觀想咒通過下降到密處，再到鼻孔像焰輪一般無間斷地運轉來持咒。它的主要作用是生起樂空智慧，特別是對明點的升降起到很大的作用。如果生起次第修得非常好的話，只需要用轎子式的持咒法來修本尊佛母就能生起大樂智慧。另外有主要的本尊與眷屬問答法義，在宮女處實取五欲的供品。
另外還有以法金剛橛觸而生起大樂智慧等。通過最殊勝的修煉就可以得到生起次第的禅定，因此氣心爲一，就能做到心具堪能，到那個時候，修圓滿次第氣、脈、明點就容易了。此外，能修氣與拙火定使主要的氣和明點自在的同時，也得到殊勝的心具堪能，由于它的功能而獲得殊勝的五眼六通。然而目前說什麼冬天修個氣、脈、明點，其實並沒有掌握好它的要點，只是忍受寒苦而已！
他們與外道們守狗戒和牛戒，堅持耐寒來作爲所謂清淨和解脫的究竟法門沒有什麼兩樣。你有邪見嗎？”“沒有。”“你的清淨心大，對一切都要修清淨心，需要有好好分析什麼是正道、什麼是邪道的智慧。這次要按照阿底瑜伽壞了蜂窩般的持咒法來觀清楚刹土與宮殿等等，注重修一切諸聲即咒語之音而誦持。”我不分晝夜地近修了一個月以後，所有的聲音都無需用心去改變，就能生起朗朗的咒語聲，這時候也懂了本尊與相全是心的化現，是只有名稱而沒有實義的本性，生起了殊勝的了義識並知道這是修持成就的殊勝法門。
我二十五歲那年的一月上旬，有一天上師說：“在阿朵喇嘛處受個具足戒吧。”“我認爲比丘的戒律很多，要全部守持比較困難，我已受的沙彌戒好好行持是否可以？”這樣問上師後他說：“不可以，這次你得到了暇滿人身，要做有用的人身，完全進入圓滿的佛道，必須得到比丘的戒，修密乘的基礎也同樣以比丘最殊勝，極喜金剛說：“上等比丘最殊勝，中等受持沙彌戒，在家居士爲下等。”比丘戒的戒條多，圓滿資糧的力量就大，因而清淨罪障的力量也大；積累資糧和消除罪障的力量越大，證得殊勝的道相功德就越大。因爲它是不共的近因，正如“佛法寶燈能明亮，苦行器皿佛弟子，身著袈裟諸比丘。”如叁學中最殊勝之身像明亮寶燈一樣的慧學，最殊勝的現證還是比丘最好。
《時輪金剛》中說：“唯除登地菩薩外，居士不當國王師。”佛祖對月賢法王說：“除了登地菩薩和比丘以外，不要依止在家居士爲上師。”佛法住世與不住世，取決于比丘的有無。寂天菩薩也說：“佛根本乃比丘。”受比丘戒非常重要，我給你創造順緣。”又說：“這裏以地域來講雖然是邊地，但授戒比丘數目要像中土一樣，應在塗丹堅贊俄熱爲首的十位比丘前求戒。”于是招集了十位比丘，“祖衣和缽、敷具等如法的資具要准備好，剛好我這裏有多出的祖衣、缽、敷具可以借給你。”我就這樣很圓滿地得到了比丘戒。此後，盡可能清淨地守持比丘的五墮罪戒。
我把十叁資具等自物實事和象征他物都作了加持，界內自煮、自取、生熟、觸火、觸寶等方面依班禅洛桑曲吉堅贊所作的《時念》來行持。後來財物很多的時候，也做到了不離供養叁寶、上師、同修、施主的正念，並沒有隨便受用一點未經過加持的財物，因此可以說是對所有的財物都無欲貪執，對自己的財物有知足心，對他人的財物沒有貪取心，這就叫作以無貪知足的正念來修菩薩道。對這些財物也從來沒有想過我生病的時候需要，我死亡的時候需要，看到別人的財富和地位也從來沒有羨慕和追求過，這可能是修四出離心的結果吧！
有一次，具恩上師顯出病相。索甲伏藏師授記說需要念誦《無垢忏悔續》十萬遍，參加念誦的有一百五十多位弟子，其中有二十多位念得最快，每天能誦十八、九遍，其余的人每天念不了多少遍，所以花了幾個月才完成。我自己也發願念誦此續一千一百遍，其它弟子也發願，放叁千多條生命，這樣上師的病就痊愈了。弟子們還商議決定每人閉關一百天修《長壽儀軌》，于是大家都閉關了。我去上師身邊問：“爲了您長久住世，我還要念誦《忏悔續》嗎？”“我現在老了，幻化蘊身像一棵古樹般，不知何時就會抛棄，然而，對上師和金剛兄弟姐妹祈請長住世，這是七支供養中的請長住世支，因此它可以消除自己目前暫時壽命的違緣，終究能達到長壽、成就等的殊勝功德。
你就依《長壽儀軌精要甘露寶瓶》來閉關修持吧，長壽寶瓶嘎巴拉，長壽彩箭找不到也不要緊，這是蔣楊欽則旺波的長壽甘露丸。”說著就給了我一小紙包後又說：“只依這個和朵瑪來修，一般來說，密乘經典中所說的聖物，具備這些是非常重要的。聖物、咒語和禅定這叁點各有各的特點和意義，然而這次你已經修過《持明總集》，還需要補阙，與它結合起來修，每座的前半部分持咒，後半部分以觀修氣和明點來修《長壽儀軌》，這個觀想在前行時你已經修過氣、脈、明點，就算可以了。
但這次爲了不缺少阿魯瑜伽的修法，要…
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