..續本文上一頁修一點點氣與拙火定的瑜伽。所謂的壽命就是現熱和心識結合的那段時間。但在密乘中，首先進入母胎是身、識、氣，叁者和合時就叫作壽命，它是在心間中脈內像絲線一樣的白種子，它長壽命就長，它短壽命就短，它彎曲身體就多病等，這就是壽命。如果它衰退壽命也衰退，如果它窮盡壽命也就結束了。爲了使它不衰退並增長就需要依氣和明點來修《長壽儀軌》。衆生的死亡有叁個因：因壽命結束而死亡、因耗盡業力的增長而死亡和減少現在的福報而死亡。
只耗盡一方面還可以改變，但耗盡其中的兩樣或全耗盡則無法改變。自在了氣和明點的瑜伽行者，留住心間神識的能依持命氣就是壽自在。一般來講，摩诃瑜伽的壽自在持明說是從見道開始，但這是對已進入後面諸道而言的，在證得了密乘的加行道後，還沒有進入見道之前，就能留住的話，這也是壽自在。證得了見道後就沒有了生死的真相，因此怎麼做都可以。
在加行道的時候，心輪和頂輪的二持命氣自在後，便可得粗大的氣脈中留住微細的紅、白、氣叁者的自在。在見道壽自在時，已經消除了粗大的氣脈，但它有聖者智慧的微細氣脈明點藏的自在，這二者有很大的區別。另外，外道的神仙得到的長壽是神賜予的成就或是以聖物辟谷的功能，不能與密乘的長壽成就者相比。長壽持明蓮花生就將情器鎮壓在心輪，他是通過修密乘道，將果報的五大種濁法用智慧火燒清淨後，現證了勝義本性自然種殊勝的佛果。所以認爲所有長壽者都是同等果位的話那是錯誤的。”還講了具有四行的寶瓶氣竅訣，拙火定和微細的明點次第等。“沒有修滿一百天之前不要到我這裏來。”
這樣近修的時候，出現了甘露丸發出光芒，朵瑪和甘露丸化光，夢見果實累累的寶樹，受用各種各樣的果品等瑞相，對此我也不持欲望而安住在法界。通過長時間修氣，入、住、融的證相都次第圓滿了，想持多久的氣就能持多久。此後修了拙火定，全身得到了暖樂和融化明點而證得了樂空之境，外面的寒冷與炎熱都成了暖樂的助緣，只需要短暫的修煉，即能熄滅微細的心與心所的所有分別念。
又不像熟睡那樣的昏沈，無分別的外境首先變得空朗朗，然後這也消失了，每一座都安住在不可思議的明空中。我修滿百日出關後，把修供聖物獻給上師，上師嘗了一點後說：“我老了，長期住下去很難伺侯；你還年青，能多住一段時間好。因此給你灌個長壽頂。”說著就給我灌了長壽頂，把剩下的所有成就聖物都給了我並說：“全部吃下，一點也不要剩，也不要送給別人。”坐了一會又說：“吃腐爛的朵瑪只有拉肚子的因，嘿嘿……，你修氣脈時有什麼證相？”彙報後上師又說：“可能是前世你修煉過氣脈，種下了這個因，現在又喚醒了，但不要自慢，也不要講給任何人聽，要經常修，你懂得密乘修道的捷徑嗎？還要繼續修四出離心和上師相應法。
《益喜措嘉空行母問答》中說：“如果每座都不修四出離心的話，開始上座時行佛法，但下座前就已經跑到世間法裏去了。”要想做一位外內如一的修行者，這修心非常重要。阿吾仁波切每一座都修心，捶著胸膛說：“哎呀，苦啊！苦啊！”後來有一次說：“龍吉(龍多丹比尼瑪)，我現在根本不敢去想叁惡道的痛苦，修六道輪回的痛苦時，僅僅想到叁善道的痛苦就受不了。”他住在多阿惹森林時，早晨聽到畫眉鳥叫“鸠鸠鸠、鸠鸠鸠……”時就重複學：“你痛苦，我痛苦……。”阿吾這麼做，我們也知道應該怎麼做。不要說什麼正行講授的大話，眼光太高的話，“頭靠得太高，脖子低處斷。”據說唐巴比丘已自在了心氣，但由于一個壞念頭沒有用到正道上，因此後來還俗，當了統率軍隊的一位將軍。”
上師給修滿五加行的其他弟子傳了正行，但很長時間都沒有給我傳，我也聽從上師的安排，沒有反複請求傳授正行和竅訣。但很多年前我供曼紮求法時曾說：“請按我的根器來傳前行和正行。”上師說：“正行很難，大遍知者說：“現在是末法時代，求這大圓滿需要積最上等的資糧，廣泛地聞思顯密經論者才能行持，除此之外，就沒有這個法緣。”大圓滿見、修、行的要點，只有聖者才能行持，一般老頭子、老太婆等俗人可能聽不懂也學不會。”
二十一歲的夏天，家鄉來人想接我回去，我就准備返回家鄉。中午時拿了一些酥油和奶渣作供品去拜見上師並求加持，當時上師正躺在那裏，我退出門外頂禮了一段時間。當上師擡起頭時，我到他面前供養了供品，上師問：“這麼多酥油和奶渣，拿來幹什麼？”“今天想回家去，媽媽也說需要做個水供，等到了秋天才回來。”具恩上師重複地說了幾次：“我做了一個奇妙的夢。”但是我沒有敢問做了什麼夢。上師接著說：“以我做的夢來看給你傳個正行的話，也許你會成爲一個能爲別人傳授正法的人，不要回家去！
正行詳細地講授需要一百天左右。”“爲母親做個水供只需十天左右就回來，可以去嗎？”“不可以，聞特別殊勝的法不能有惰心和延遲。“正法難求違緣多，何人法寶未求到，爲造違緣魔降臨。”因此明天就開始傳授，看今晚作什麼夢。”聽到這些話後，我汗毛聳立，熱淚盈眶，生起了不可思議的信心和歡喜心，身體坐不住，心也有些慌，我深信這個傳承具有極大的加持力。那天晚上夢見益喜措嘉空行母賜給我一函又細又長，名爲《叁傳承持明上師意藏》的經典，我打開寶卷來看，裏面全是滿滿沒有邊框的像表記文一樣的細小文字。
第二天，我拿著供品和曼紮到上師跟前時，他問：“昨晚做了什麼夢？”詳細地講了夢境後，他又說：“你看得懂表記文嗎？”“看不懂。”“以那函寫得滿滿的文字來看，你將可能成爲最上等的修行者，但是以沒有邊框來看，身語的善業可能會差一點，其余的我不懂。”上師從那天起就開始給我傳授正行了。“傳授的提綱是持明者無畏洲口傳耳聞傳承，此傳承的弟子如金項鏈，又多又好。
大持明者的親弟子前往康區的主要有多珠欽吉美赤列俄熱等，他的弟子有四大金剛、六布達、十叁囊卡、持壇城者上百位。在十叁囊卡名號的上首弟子敏久南卡多吉前，我得到了《法界寶藏》。在吉美嘉維紐固的上首親弟子蔣楊欽哲旺波、具恩的阿吾二位面前，得到了《空行心髓》的義釋《深義海雲》和《直指勝義藏》、《密行金剛導行》的講授。持明無畏洲有這樣的授記：“在我的光明心髓的傳承中，兒子比父親強，孫子比兒子強，曾孫比孫子強。”因而我以上的傳承都用不著慚愧。
現在你是曾孫，具恩的阿吾在很長的時間內只講一兩道題，我在內心中做到了真正的熟練，遇到不懂的地方和疑難處就到阿吾的跟前，用教證二法來斷除了詞語增益。能令智者歡喜的講授、清淨的詞句、能夠說出實義有經驗的話，都是具有加持力的傳承，因此你也不要丟掉一字一句，一定要記在心裏。”
上師先簡要地講兩道題後就讓我修幾天，再將這內容詳細地解答疑難後，又讓我思維幾天，並問我：“這些詞句記住了嗎？”“現在是記住了，但不知以後是否會忘記，能不能作個筆記？”“說什麼，口耳傳承不立文字，你沒有聽說過嗎？”過了一段時間後上師又說：“你怕忘掉的話，最主要的詞句作個筆記也可以，秘密無文字部分大遍知者記下來後，就成了《上師心髓》口耳傳承叁部和《深義心髓》秘密無文字的口耳傳承，但我倆與他不一樣，這口耳傳承的講授既怕傳開又怕失傳。”因此，後來就成了簡要和詳細的兩種筆記講義。
傳正行智慧禅定見的考證時，我什麼也不會講，因此很泄氣，于是猛烈地祈請了曆代傳承祖師，並按照上師相應法來領受四灌頂，心意融爲一體而安住。以前修前行時，我出現過無分別的心境諸相都消失的狀態，上師說是阿賴耶識，但現在來分析的話，叁時沒有與善念、惡念及無記念相混雜，也不是五無分別心期，而是赤裸裸的明空，我想就是它！這應該不會有錯，從內心裏面決定了。
跑到上師面前去彙報，他笑著說：“實際上這就是明智，但我沒有給你指出來。大遍知者說：“領悟心髓的宗旨，就需要赤裸裸的明智，不懂得這個的話，修立斷和頓超都無益。”就是這樣。”說著又顯出很高興的樣子說：“父親的兒子能傳宗接代，今天我們要做個慶賀。”就賜給了我許多糖和水果。“來喝一喝我的茶。”在說了很多家常話後又說：“你在前行修心的時候，就有無相的禅定，你所講的無相禅定就是正行，聖者入定的時候，外境和內心二念中首先消失心念，此時外境還沒有消失，因此相還是存在于禅定的對境中，此後禅定的境相亦消失。
所以前面是有相禅定，後面是無相禅定，現在有一些法師講般若有相無相的禅定時，認爲是空性與幻化二禅定，這是沒有經驗的人說的露餡的話，你說在出定時先是出現碰鈴一樣的響聲爲緣起，然後一切外境之相顯現出來，《佛陀一子續》中說：“相自聲如铙钹響，過後現出幻化相。”這是成就虹化身的證量，與內明智圓滿相吻合，但不要貢高我慢，你有自滿嗎？”“沒有，出定後，一切諸相無實義而不起作用，只有淒慘的感覺。”“就需要這樣，大遍知者說：“熟練本性功德是證境，明知無常心無遠謀略，生起淨相無邊恭敬心，慈悲心等不斷發出來。”就需要有這些功德，薩[日/阿]哈說：“在前在後和十方，見到何法皆本性，今如怙主我斷惑，不向何人問問題。”具恩的阿吾在竹慶那窮瑪山上給我講授了正行。”我問：“怎麼講的？”“是這樣的，我原來是一個很喜歡禅修的人，昌成就者給我講了一刹那的正行，我往前面走，到了義隴喇嘛嘎繞前印證了一下，就成了二刹那。
到了格芒寺去拜見蔣貢仁波切，他給我喝酸奶，我說：“沒有碗。”“拿出自然的嘎巴拉來！”我用雙手掌窩著去接，他又說：“很聰明，有智慧！”那時在他那裏也作了印證，就變成了叁刹那。再到了阿吾的身邊，得到講授後，我就成…
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