..续本文上一页，正行讲授

　　基、道、果的区分，修了三天；

　　认识道续有成熟道灌顶和解脱道窍诀二次第，要比以下共同的生圆次第灌顶和窍诀更为殊胜，修了一天；

　　解脱道窍诀的次第有：懒惰人的无勤解脱——空性立断，精进人的有勤解脱——任运顿超，这二者的教授是方便因生智慧果的关系，也是法身和色身的近因，修了两天；

　　立断的讲授以不同根器的众生而有不同的方法，即度化有缘的根器与明智自相的根器，有从见中寻禅和从禅中寻见这两种讲授的区别。有缘外境根器的众生首先要修《心性休息》中所讲的天道与人道的修行方法。《胜乘宝藏》中说：“对有缘外境根器的人讲授有禅修时心定在白色的“阿”和专注于气、明点上。”指出近来所谓有相止修的观点与这不相符，并破除他宗，完全反驳了那些观点，建立大圆满自己的宗旨和见解，修了三天；

　　首先，讲授立断的前行破心房、正行直指明智、结行证相养育，这三者的条目要背诵，修了四天；寻觅心的缺陷，修了六天；它的分类，修了七天；用来、住、去三哲理来认识被驳的执著，领悟无分别境等，修了八天；

　　此后，心的来处修了九天，所来者修了十天；住处修了十一天，所住者修了十二天；去处修了十三天，所去者修了十四天；

　　接着，还要领悟远离这三者的色空双运心本性，这些是心识分析见和大圆满独有的名称，是法见和法性见二者的前行者，依现量明智见是顿超脉要义的现量。摩诃和阿鲁的方便引出光明，也可以称之为现量等等，在比玛拉的《明灯见的分析》中有详解，修了十五天。

　　第四，分析不共同的心性和依此抉择的直接智，这二者第一的见、修、行、果，作了阿赖耶识和法身的分辨、心识与明智的分辨、俗谛与真谛的分辨；要认识所决定的微细分别心，决定自己的本性后，有劳阿鲁以下的见、修、行、果四类，与大圆满自己的见、修、行、果四类的决定见分辨。过后，在修方面，有劳二取念和无劳原始念两者的分辨，修四大自然放下及三具不动摇。在行方面，有自己的本性方便道禁戒行和解脱道谨慎行，又叫如理方便行，这两种行中主要讲了后一种行。果位方面分暂时和究竟二种，暂时的果需要圆满三十七菩提分法，把它们归纳起来就是智慧与大悲，有了这两者就是暂时道的果；究竟果是生、死、中三有的解脱相，按极喜金刚所著的《基本标准证相文》。第二，现量自然解脱，直指明智本来面目的分类。二者共修了五天。

　　结行养育证相分七类，这就圆满了上等根器即身成就的讲授。此后还讲了：中等根器的人在中阴界解脱的教授，进入光明壳的窍诀一天；夺舍的颇瓦法二天；光明进入壳颇瓦法三天；见证法汇三重虚空法四天；最终成熟的再生中阴解脱的讲授，心识骑气法等每一天都讲了一种，期间还有多天的思维。大遍知者说：“修我这个传承的人需要长时间地依止上师和长时间地听闻窍诀。”我就是这样来努力的，前后依止了龙多仁波切六年，是按三欢喜来依止的，得到了全部的窍诀后进行了实修，因此以后如有意想做来世的事和想真心修法的人，也要做到长时间地依止上师和长时间地听闻窍诀。

　　正行立断的讲授圆满后，上师说：“这次要修《上师明点印》，它是密修上师《智慧上师》的修持，因此在一百天里，每天要持咒一万遍，主要是依三不动摇来修持，不用严格地闭关，每隔几天到我这里来一次，正行的要点要作详细的分析。”我遵嘱修到三个七天的时候，相证有大遍知者在虚空中很像现量的相。知证有慈悲菩提心三者与心识同生，连晚上睡觉时也不脱离。

　　到上师处汇报后，上师说：“是一种好的相证和知证，“若能熟练后，无一物不巧”这些都不是高层次的十地五道证相，证相和证悟不会分辨的话，就如“慧自力妙用圆满，心识执著外境相，两者相似而误会”，怕你认不准也会这样。”说着就给我传了《三句精要椎击窍诀》、《制伏迷误的狮子吼》。又一次，给我讲授了《空行心髓》的问答《甘露金链》后说：“现在你出关的时间也快到了，安阿喇嘛要传《七宝藏》的传承，你要去听。”于是出关后，我得到了《七宝藏》和《三休息》的传承并立即就去拜见具恩上师，他说：“《七宝藏》与你的证量基本相符吗？”“哪里像，我只知道一点。”听我说完，上师又很高兴地说：“对，是这样，以“了知”、“经验”、“证相”这三者来对应十地五道，这很重要。

　　近来有人只有“了知”就讲授“证相”，还说什么无见无修无散漫，是什么见修为一，不要说这样的大话！对十地五道要有一个准确的认识，这也是一件非常重要的事。这《法界宝藏论》说它是大遍知者证相的面具，第九品以上指见、第十品指修，十一品指行，十二品指暂时的道果，十三品指究竟的果位，要懂得这实义去精读。”

　　我猛厉地祈请大遍知者而读《法界宝藏》后仍然看不懂。有一次，上师问：“看得懂吗？”我说：“心部、界部、窍决部，特别是心部引用得太多，因为我觉得心部与秘密部的要点不同，所以就生起了许多种疑难。”上师说：“教言词可以随便拉，然而上乘的教言不能往下拉，而下乘的教言可以拉到上乘来，现在，我看能否给你讲一遍《法界宝藏论》。”于是就给我讲了。

　　上师说：“你福报大，可以坐着就能闻法，我闻这个法的时候，阿吾仁波切是利用睡觉的时间，在竹庆雪山上给我讲的。那时候坐下来的话容易睡着，所以就用手捧着打开的《法界宝藏论》法本，往后退着走，阿吾跟着往前走，用了很多个夜晚才讲完。这个《法界宝藏论》是佛法的精要，阿吾将它视为最心爱的法宝，我也是这样子，你现在也要牢记在心中，按照所讲的这些内容准确地理解，就不会与心部相混淆。

　　无上秘密续无文字，佛与持明者遗教以窍诀作了庄严，依与不依西日森哈所作的《大鹏金翅鸟翱翔》的两种讲授都具备了，因此它是口耳传承的窍诀。”于是我按上师所言，再读《法界宝藏论》时，就不像以前那样弄不懂了，终于看懂了一些。向上师汇报时，他说：“就这么做，逐渐地提高理解能力。从前，我叫林达•洛尔科看这法本，有一天，我问他能不能看懂“三界轮回漂泊不漂泊，佛陀果位得到与不得，普贤法界无轮涅因果。”他回答懂得这个道理。他是有大证悟的人，有可能是懂，但这句话说得太大了一点，不要像他那样！这样对整体的佛法有害，另外也枉费了一个人的心机，也有害，特别是对没有福报的弟子更有害，所以说“见要勇敢行要胆小”这句话说得非常好，确实就是这样。”

　　有一次，我求上师传《智慧上师》，但他却说：“我年龄大了，眼睛也看不见，就讲一次无上秘密的《基、道、果》吧。”极密顿超的口耳传承无文字并有很多分类，上师用民很长时间来讲解，后来我也写了个笔记。在这期间，我还在阿朵喇嘛那里学了《经部》、《伏藏部》和《大幻化网》等坛城的设计和建造。上师要用木板建造一座《大幻化网》的坛城，虽然用了很长时间才建成，但后来还是起到了很大作用，到现在不管是讲还是修，我都有实际的经验与心得。”

　　有一天，一个猎人持枪打死了一只獐子，我们僧众都念经，抖搂袈娑。这时我正好去上师那里，上师问：“你们这是干什么？”我将情况禀告后，上师说：“哦，你们颠倒了慈悲心，被杀的獐子是受报前世的果，死亡会一一减轻它的业力，还清业债，而杀生者是在造苦的因，从现在起，将在地狱受五百劫的苦和还五百世的命债，发慈悲心的话应对猎人发而不是对獐子发，我还以为你们有点知识，可连慈悲心都不懂，太蠢了，那高层次的十地五道就更难理解了！”又一天，上师对我说：“你很注重见，但还需要修一尊忿怒相，不然需要的时候没有，就像是遇到狗而没有打狗棒，我也曾有过只靠见的力量的时候，这样不好。”我问：“要近修哪一尊忿怒相？”他说：“一般来说，以前宁玛巴的持明者们以经部的《真实意》为意依，莲花生说：“《真实意》如商人，而金刚橛像护送者。”因此这两者要结合起来修，就能得到成就，他们是成就的主要本尊，特别是要想发挥旧译密法威力的话，近修空行母、文殊忿怒和金刚橛这三本尊非常重要。”“金刚橛哪一个仪轨好？”“是《三利刀》，但这里不要说灌顶传承，就连法本都找不到。”“文殊忿怒哪一个仪轨最殊胜？”“除了《像铁蟹》和《铁蟹》两个外，其余的不是很起作用，阿朵喇嘛那里有《岗夏空行母》和《铁蟹》的法本，但暂时不用求，以后也许要这些传承，要记在心里。这次主要是注重学上师的窍诀，以后还要去学经论，但如到黄教的寺院去学的话，这一生的时间都会花在度量境界的哲理方面，噶陀寺才是我们的去处，可惜现在没有什么讲修了。竹庆方面据说也只有死了的讲解尸，不像从前格芒和阿吾在世时那样了。”

　　后来，上师又说：“现在，你应该到竹庆去学习，因为喇嘛米旁仁波切过年时会到竹庆，以他的著作为主讲经说法几年。这是他的弟子俄萨来信告诉我的，所以你一定要去。”我说：“喇嘛仁波切米旁转*轮，能得到也好，但大智者的讲授，我这初学者不一定听得懂，自己也怕懂得一点经论后，这一生都会用在散漫中。

　　上师年岁已大，在您住世期间，我无论如何也要留在您身边，若还能给我讲一点修持方面的要点是很好，但以前讲过的也已经满足了，我请求能留在这边实修，以后再不定住处地行走，在寂静的地方度过这一生罢了。”“说什么！“离开家乡者没有修持，修持大法者很会积财”正如这么说的一样，不定居的到处行走，有一天会遇到女人而结合。在这里修，自利方面是可以的，但佛教讲修的太阳都快要靠近水神的怀抱而入睡了，利他不学经论不行！我对你有利他的希望，不要等我死！在没有学到经论以前，我病了不要来，死了也不要来，你必须要走！”上师的话很…

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