..续本文上一页坚决，我什么也不敢说，心中想：像这样一位具法相的善知识，是如此难以见到，见到的时候，这一生即使能暂时依止也好，利他做不到也就算了。
想到这里就流下了眼泪。“不要流泪，善知识没有见到该哭，见到后没有得到教诫该哭，得到教诫后没有断除增益该哭，然而，你已遇到了殊胜光明心髓的传承上师，甚深教授口耳传承的窍诀，已像由一个宝瓶往另一个宝瓶灌甘露般地得到了，自己实修后也能够彻底断除增益，独自实修的证量也达到了。我把心髓的法脉交给你，也是你该做利他事业的时候了，一定要去！”我说：“米旁喇嘛不来怎么办？”“如果不来，在竹庆寺也绝对会有能教你的人，要作好走的准备。”就这样，我不敢不听上师的话，便决定要走。
上师又说：“回家去准备衣服和口粮等物品。”我将去竹庆的时候，上师捎口信来叫我，中午我就赶到了上师住地，但上师叫我天黑前不要去见他。天黑后我去拜见，他正在念诵功课，上师就以念诵功课所到的地方来观察缘起，正好诵到《帕当巴桑吉三十颂愿文》的结尾：“愿化身的利他事业圆满”，这句话重复念了几遍后说：“化身事业的利他圆满是佛地，对你来说是否高了一点？”又重复几遍。“能成佛的话高也没办法。”“这是开玩笑的，从遇到的颂词缘起来看，你这一生的利他事业方面没有任何违缘！修菩萨道期间需要圆满利他事业。”如此授记后又说：“现在我已年老多病，不知以后我俩还能否见面。
阿吾给我说：“年满五十岁之前不要讲大圆满，但从今以后，对来求法的人，你不管是求前行还是正行，要会看根器而分详细或简要地来讲，到竹庆寺学到经论后不要留在那里。噶陀寺是宁玛巴传承的源头，新彭塔耶菩萨想去，但却圆寂了，阿吾仁波切也去过，但除了前世斯度仁波切外，没有他人能起到利他的作用。阿吾叫我去，我也在香色山上闭了几年关，但没有人知道我是个喇嘛，今后有人来请你去的话，你要去，在那里你可以起到利他的作用。
祖师们真切的发心真实不虚，敏珠林寺和竹庆寺都自以为很好，其实不是这样，他们只有几代上师的传承，还是新建起来的寺院。噶陀寺与他们根本不一样，从噶当巴法王师徒开始就已将宁玛巴的《经部》、《幻化部》、《心部》的法门传到曲波嘎日朗日以下，汉地交界地区以上。他的弟子中贤者、智者和成就虹化者有数千百个，召集过十八万僧众开法会，据说作布萨时，袈裟的光芒仿佛改变了天空的颜色，这句话是有根有据的事实。
在那个时候，琼波以下地区除了当巴仁波切传承弟子以外没有任何宗派，萨迦巴、格鲁巴、噶举巴等宗派也只在卫藏有很少的种子，多康地区当时是发展噶陀传承的时候。如果以这些来看，现在有些喇嘛说我做的利他事业大，可比起他们，真是太渺小了！新彭塔耶菩萨和蒋杨钦哲旺波两位以噶陀为中等道场，可惜没有具备上好的缘起，这可能是佛法的一大损失。你到了竹庆后，不要空手去见上师们，无论大小都要供个曼扎。
学的时候不要反复地学一个论，能得到多少就求多少，要找到讲授的传承和注释。光是词句的解释不是很难，对意义的要点，以思维智慧来分析，显密二乘的精要，要会归纳才行。要自己修的话懂得这么多就可以了，但要给别人讲，该讲多少才适合，要有一个彻底的认识。阿吾说：“要学不分教派的论，光学一派是破智慧的因，若不分宗派来学，就能用自己的智慧证悟到对与不对，深奥与肤浅，哪一个与佛法相吻合等方面。”就需要这么做！心髓传承祖师们也是基本上全部不分教派地闻过各派的论和教诫，这些可以在他们各自的传记中看到，大遍知者对西藏所有的传承法门几乎没有不留下论的。
生心的上师和生身的父母恩德同样大，时刻不要忘记上师，如果能具足信心地祈请，那就等于没有离开过我，这是因为上师的关心养育，是和弟子的信心连在一起的，这两者都重要。我们师徒不像其他师徒，以后在你父母没有过世之前，要留在家乡的山上修，过后，你自己会知道该怎么做。现在，把缰绳绕在自己的头上，你走吧。”说着，就将我供养的银子返赐给我，另外加了二十块银元和五十多条哈达。
我在上师处出来后，向上师顶礼，上师喊：“回来！”我跑回他面前时，他说：“把你的手伸出来，我发个愿。”说着就诵了《上师心髓》的祈请和愿文。“现在走吧。”我再走出去顶礼时，上师又把我叫回跟前说：“以后我们父子见不到了，不要让我的口耳传承失传，尽量去弘扬，虽然具器者难遇，现在不用说得到大圆满灌顶传承的人，就连听过一遍此名称的人，也会在人寿十年期成为妙智空行母的弟子，在生有、死有、中有的任一界中一定能得到解脱，这是《阿底瑜伽大庄严》中真实不虚的授记。
讲授正行时，受者最好是得到了《心髓母子》的灌顶，或至少也要得到《上师明点印》的灌顶才能讲，要不然就不能讲。这灌顶你自己能灌就自己灌，灌不了就请别的上师灌。”接着又给了我十三块红糖及囊增吉祥哈达并说：“我封你为第十三金刚持地阿奢黎！”随即作了安慰和赞美，还诵了圆满吉祥文，我念诵了“任何生处一切众有情……”等愿文而发愿。在上师处出来后，我悲痛得昏厥过去了，清醒时已泪流满面。当天晚上住在一位师兄弟那里，哭了一通宵，也很不想走，但又害怕违背上师，这可是最大的过患，因此我还是决定走了。
子年九月二日到了竹庆寺的西日森哈佛学院，借多敦家的房子安顿下来。那天晚上来了一位穿戴着缎帽、缎衣、缎鞋的夜叉向我顶礼并献哈达。我问他为什么这么做，他回答说：“这是遵守从前的誓言，您是阿里班禅时，我护奉您作为萨伽法王的帝师；您是洛桑嘉措五世DL时，我护持您为蒙古王的供养处，您都想不起来了吗？”我说：“我想不起来。”那夜叉说：“嘿嘿，这是胎垢障，从今以后我还要护持您。”我认为这是此道场的土地神也很欢迎我到来的一种征像。
住下后，米旁喇嘛还没有到竹庆来，听说要第二年才来。过了几天，我在一位叫阿翁登孜的喇嘛处学了《中观庄严论》的细目和注释，还简要地学了他作的《广论》和简略的《讲程》等。他每天都赞美《中观庄严论》的中观与因明就像双狮奋讯，讲授快要结束的时候，我问：“这双狮奋讯怎么理解？”他答道：“俗谛量所立法用真谛哲理来灭，而真谛所分析承许法用俗谛量灭。”对这点我感觉不是很妥当，就说：“这与“坐乘两宗马车上，拉着哲理之缰绳”这句话不吻合，如果这样，这二谛不就成了无立无分了吗？”他是一位很温和的人，听后没有半点生气地说：“那你是怎么理解的？讲来听听。”“我认为，众生本来的执著用真谛哲理来灭，而宗派所立的胜性和自在天等用俗谛量来灭。”他考虑了一下说：“就是这样，就是这样。”此后，他凡是遇到难题都来问我。
听说他向师兄弟说：“这次新来的一位学员很有智慧，讲课时要谨慎地讲，随便地解释他是不会满足的。”后来，我们这里来了一位米雅喇嘛仁增多吉，他在米旁喇嘛处住过十三年，据说是位很有学问，名气也很大的人物。在他那里我学了《中观庄严论》正文和注释、米旁所造的《释量理宝藏》及多丹拉桑所作的《定义的注释》等，对这些也有了一点认识。但当时我还没有学到《释量论》，所以对米旁作的注释《语分辨》等，还不能完全理解。
在古色喇嘛白玛旺钦那里学了《八大行法的注疏》、《大幻化网总纲光明藏》、《真实意密释要义》等。过后在洛色堪布处学了《释三戒定量•如意穗》、《三戒简释》及噶玛额勒的注释等。西日森哈佛学院的大殿上有一座大幻化网的殿堂，后来我在那里得了很满意的《大幻化网寂静忿怒》灌顶，还得到了无著的《庄严经论》，荣敦著的《定庄严》、《二分辨》(《辨法性论》、《辨中边论》)，多(布巴)著的《释宝性论》、《释大幻化网除十方迷暗》、《释(大幻化网)三宝》，佣敦著的《释大幻化网庄严花》，荣桑(法贤)作的《入大乘论》、《相即本尊》。阿拉丹达作的《功德藏》的正文和注释，虽然没有它的讲授传承，但它写得非常好，洛色堪布也给我传了。多珠钦著的《一滴海水》，阿吾仁波切著的《疑难题》、《大圆满心性休息》正文注释和讲义，耶玛朗索著的《幻化休息》正文、注释、讲义等他都很慈悲地赐予了我，他是我第一位大具恩上师。
在现任堪布索朗曲彭，又叫协珠曲吉朗瓦那里学了阿吾的《释般若现观庄严论》、《总纲》，宗喀巴大师著的《格言金链》、《般若禅定的次第》，托(美)所注释的《入菩萨行》、《禅定次第》，米旁喇嘛所作的《智慧品》，根索所著的《智慧品纲义》等。此时，我对应成派的见生起了非常大的信心，然而还没有完全理解，因此祈请了上师和本尊。
放假期间的一天，我去山上散闷，找到了一本用黑色丝绸布包着的《智慧品》，从此，对应成派的见就有了新的理解。后来，在西日森哈佛学院大殿内，索朗曲彭堪布以对大众所讲的方式，讲了一遍《根本续大幻化网》，又以学习讲解的方式讲了一遍《大幻化网意庄严》，这是文仁波切丹增洛布的讲授传承，是给少数几个人讲的，我也得到了。此后，索朗曲彭堪布依《八大行法》闭关了六个月，我作了护关。
在他下座期间我向他学了龙树菩萨著的《中论》，嘎拉吉美达瓦作的《注释》，月称论师著的《显句论》，玛夏瓦著的《注释》等。开始学的第二天拂晓，出现了这样一个境相，我见到显比丘相的龙树菩萨像如来般庄严，手里拿着一函《中论》放在我的头上诵“生起因缘何人知……”等供养词偈后又重复了三遍说：“愿知道生起因缘。”依此缘起，我就能很容易地树立起生起因缘无本性二谛的宗旨。
五哲理全部学完后，他接着又给我讲了月称的《入中观论》注释，邬金丹孜罗布著的《释…
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