..续本文上一页智慧明灯》，增•西日色吉都谢造的注释以及主要指唯识派护法阿阇黎的注释《中观四百论》。月称的注释等虽然没有讲授的传承，然而《丹珠尔》内有念诵的传承，所以也讲了。此后，还学了《如意藏》正文注释的《讲义》，米旁喇嘛著的《简论宗派》和《第十八品的疑难注解》，阿吾著的《自始自终行善的话》、《看大乘经的功德》、《说寂静山的话•天鼓声》、《十四戒笔记》、《讲授大乘中观见》、《噶当巴祖师们的开示录》等的讲解和部分传承。还得到了《直指心髓气脉》等等传承，因此，堪布索朗曲彭是我第二位大具恩上师。
在阿拉噶敦嘉措的转世那里学了《诗学明镜》的第二章，还学了博克巴、康巴两位的注解。在弥拉喇嘛处学了历算方面的《五简要五曜星》、声明学的《妙音经典》，阿吾造的《韵律》及协忡写的《词藻》等。在敦萨•巴瓦喇嘛多安那里学了米旁造的《四部医典的注释》、《二分辨的注释》、《修供文殊仪轨》和斯度曲古炯列著的《语法三十颂》、《时态发音注解》。此后，弥[日/阿]屙珠古白玛德钦桑波来到了竹庆，他以竹庆寺的仪轨很隆重灌顶了《根本续寂静忿怒百尊自然解脱》广轨，凡遇者都能自然解脱的《六道有情自然解脱》中轨，《朵玛灌顶》简轨，《触者皆得法益》，并传了《六中阴界的讲授》、《观本来面目》、《二正文函》的念诵传承和《智慧上师》的讲授，额敦丹增桑波作的《空行心髓的讲授•白色的解脱道》。
在西日森哈佛学院的大殿里，按照阿吾的讲授传承讲解了共四品的《入菩萨行》，受了深义传承的菩萨戒。在索曲堪布的禅堂内，受了广行传承的菩萨戒，他还给诸闭关者按照广轨，灌了很多天《上师意集》顶。索曲堪布是在任堪布，因而需要传很多戒，每一次传戒时都让我去作羯摩。有一次我就请求说：“我复习功课非常重要，能不能另找羯摩师。”但堪布说：“不行，这也是亲见传承的实际实习，非常重要，要会执行，你以后也会有需要的时候，到那个时候想学会很困难的。”还有一段时间，需要我作佛学院的辅导老师，解答和讲解大家提出的疑难问题，令我感到很劳累。
在此期间，我还在益喜坚赞堪布那里学了《大幻化网总纲•格言之海》、《曲扎的笔记》。贡秋洛布堪布在阿吾那里听过十三遍《入菩萨行》，一辈子专修菩提心，我请求他按照阿吾仁波切的传承给我讲一遍《入菩萨行》。他说：“我不会讲什么大法，目前的这些学员只会探讨别人的话而已，对他们讲了并没有多大的意义，但是你跟他们不太一样。
明天就跟你讲，但不要给任何人说。”《入菩萨行》的正文和细目他都能很流利地背得下来，阿吾于此是这样说的，于彼又是那样讲的，应该怎么去思维，止观二道的修法与窍诀如何结合等等，他都讲得非常好。这样用了一个月的时间讲完后，他幽默地问：“我讲得怎么样？”“很奇妙！”“对，竹庆寺还说我不懂经论，懂是懂，但懂也没有用，，遇不到一个求来世解脱和此生实修的人，因此我一直没有讲解。你学过《戒律根本经》吗？”“没有学过，您能否恩赐？”“这不行，我只专修菩提心，对其它经论没有闻思分析，眼睛也不好，依不了经文，你要向其他人求。
戒律是功德的基础，以前这个寺院的戒律行持非常严格，现在开始松散了，只以中观应成、自续的派别争论去对外看，而没有多少向内心作对治的人，这戒律需要有好的基础、比较稳定的心和非同一般的智慧，不诈现威仪，炫耀卖弄，而需要一个真实的出离心，虽然开始做不到，但要慢慢地改变趋入。我听索曲说你也是一位基础不差的人，去索曲那里一定要求到戒律才行。”我把这些话记在心里，就在索曲堪布前求到了《戒律根本经》、文仁波切的《注释》，《释律经宝链》，措那瓦作的《注释》，根敦主编著的《持戒因缘》，宗咯巴大师造的比丘和沙弥学处《飞翔空中》、《别解脱戒注疏》、《律经妙花链》以及夏迦谢尼所著的《释律经》，比玛拉所著《释律经》。
索曲堪布又赐给我他自己用的《律经宝链》和《持戒缘起》，嘱我看此二书并说：“现在这里养成了一种迷在小注释中，没有人去看大论的风气，讲因果的方面只有靠律经，没有其它别的哲理来分辨。”
此后，将格西根桑索朗的亲弟子阿呗被请到竹庆寺来建立《俱舍论》的讲授传承。竹庆珠古仁波切要在本寺和外地来的僧人当中选十位比较聪明的人来学，我的名字也列在其中。阿呗是位大善知识，讲《俱舍论》时大部分的正文和注释都能流利地背下来，他注释的前半部分与《王子》、《岗呗》、《钦释》等大小注释连在一起来讲。
开始几天我们连词语都理解不了，大家都很泄气，认为学不会。我去了西日森哈的山上，在具恩的阿吾讲《俱舍论》时(曾坐过的)像宝座一样的大石头那里发愿，我虽不懂《俱舍论》，但想结个善缘，便将正文部分念了几遍并发愿能领悟它的本义，这样发了很多愿后就在那里睡着了，梦见世亲论师穿着一件蓝色的背心和三衣，头戴一顶像山林僧人的短耳帽子，是在印度的某个地方，模模糊糊地忆起了我是安慧。
世亲念诵了“何人彻底消除了黑暗……”等供养偈后又说：“钦的大注释如实地讲解了《俱舍论》，以它为主来看，就会懂得《俱舍论》。”听完这句话后，我就醒过来了，于是马上去根桑拉丈处借钦的注释，看完后真的就完全明白了。《俱舍论》讲到一半的时候，果洛和竹庆的人互相闹矛盾，大部分人走了。到最后全部学完《俱舍论》的人只有佣夏堪布、格吉喇嘛、多利和我四位。后来，我将传承供养给了再任堪布拉甲，因此在那里传承还算没有断。, , , 我还在堪布阿呗那里闻了《修心格言汇集》、《故事宝垒》，根桑作的《修心发愿开示录》等。
开春时，米旁喇嘛由邓科来到了竹庆，竹庆寺的僧众列队举行了隆重的迎接仪式，我也在迎接时和他见了面。他住在西日森哈的大殿，我通过他的亲弟子俄萨帮忙又拜见了他，本想求一个法，但他说暂时不行。一个月后，他就搬到山上小森林中开始写《智者入门》的论。直到五月我去拜见时，他说：“今天是鬼宿星木曜结合的吉祥日，《智者入门》的论也写圆满了，这个缘起很好。”就从论的开头来给我传，“这个论叫《智者入门》，就像是三智者进入的门一样，它与萨迦班智达的《智者入门》相比有更显著的特点。
这个口诀要背诵，是口诀而不是正文。”前面开始讲解一点后便念诵下去，隔一段念诵一段再翻一段，这样到了晚上才传完。他把《论》放在我头上说：“从头到尾没有全部念完，此法交给你了，我是论的作者，得到我的开许，今后你可以讲授，如果你能够讲授此论的话，将会出现很多智者。龙吉前后来了几封信说要给你俩(阿格和多利)讲授，我有关节炎的毛病折腾着，加上年龄已大了，所以不想讲解，能够写几部论留下来的话，希望能对宁玛巴起到一点利益的作用，但因为现时代的原因，恐怕很难起作用。若新彭塔耶菩萨能够长住世的话，将对宁玛巴的传承利益很大，他正在开创新的局面，然而由于此派福报不够而圆寂了。
除了他，在宁玛巴中精通经论最好的算是喇嘛龙多，此后是索甲和多珠钦，他们的知识也不差，其余的就没有什么了。我以前去噶陀寺，为斯度珠古讲授《五部慈氏论》等，那时希望能建一座佛学院，但没能建上，现在斯度珠古想建一座佛学院，他给我来了几封信，捎口信的人也有几个，看来我去不了，如果今后他的愿望实现了，你一定要去帮忙。”说着他就赐给我用布包好的《真实名经》和七颗文殊甘露丸等。俄萨也是具恩上师龙多的弟子，所以经常关心我，帮助我。有一天他对我说要供一万盏油灯，叫我去帮忙。
我就在他那里帮忙了几天，同时在米旁那里求了《心义手持佛》等四十多页的传承，通过俄萨的请求，还传了《圣妙真实名经》的授权和《圣妙真实名经九重光明》、《修诵》的灌顶。米旁说：“这是我按文殊续部写的，以前还没有传过，加持力非常大，你要抄的话我可以借给你法本，但不要给别人看！”就这样，我将法本请到西日森哈山上的一个石洞里抄了下来。去还法本并向他请求灌顶时，他说：“灌萨班确美的那个顶就可以，没有其它的了。
灌顶灌不了，给你念个传承。”在念了修诵仪轨的《如愿文》、《长寿仪轨》、《供施红白朵玛仪轨》传承后，又传了一点事业方面的仪轨。剩下的事业方面传承也在俄萨那里听完。米旁嘱咐说：“今后你在没有近修完之前，不要传给别人。”后来我是在近修了三次，将事业部全修完后才开始传的。在堪布索曲那里还学了《反驳文光明》，萨桑作的《释大乘阿毗达摩杂集论》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》，世亲的《三十论》，得到了噶玛拉西赖的《修行三次第》等传承。在第五世竹庆仁波切那里得到了《极密皈依总集》的灌顶传承，在珠巴格钦曲英若比多吉那里得到了《上师意集》的灌顶传承。
通过三年里的二十四个月昼夜地修持，努力地学习，到虎年秋天我准备返回家乡时，有一天，珠巴格钦从他的住地白玛塘捎口信来说：“今天拿一把铜刀来剃头。”当我拿着铜刀去时，他笑着说：“我今天是灌《空行心髓》的顶，怕别人听了跑来，所以说了个假话。现在你和布洛其塔去把房间整理干净，供品和庄严都需要具备圆满，没有准备好之前我到外面去坐一坐。”说着就到外面围廊内坐了下来，到下午看准备好了才进来说：“这《空行心髓》是大成就者竹庆巴把法的名字变作人的名字，是个独传的灌顶，只能传给一个弟子。
敏久朗卡多吉传给了我，现在我想传给你。扎达嘎玛给我授记说：“今年如果能在雪山中闭关三年，就会圆满弘法利生的事业和延长自己的寿命，如果不这样的话，四十四岁这关很难过。…
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