..續本文上一頁，正行講授

　　基、道、果的區分，修了叁天；

　　認識道續有成熟道灌頂和解脫道竅訣二次第，要比以下共同的生圓次第灌頂和竅訣更爲殊勝，修了一天；

　　解脫道竅訣的次第有：懶惰人的無勤解脫——空性立斷，精進人的有勤解脫——任運頓超，這二者的教授是方便因生智慧果的關系，也是法身和色身的近因，修了兩天；

　　立斷的講授以不同根器的衆生而有不同的方法，即度化有緣的根器與明智自相的根器，有從見中尋禅和從禅中尋見這兩種講授的區別。有緣外境根器的衆生首先要修《心性休息》中所講的天道與人道的修行方法。《勝乘寶藏》中說：“對有緣外境根器的人講授有禅修時心定在白色的“阿”和專注于氣、明點上。”指出近來所謂有相止修的觀點與這不相符，並破除他宗，完全反駁了那些觀點，建立大圓滿自己的宗旨和見解，修了叁天；

　　首先，講授立斷的前行破心房、正行直指明智、結行證相養育，這叁者的條目要背誦，修了四天；尋覓心的缺陷，修了六天；它的分類，修了七天；用來、住、去叁哲理來認識被駁的執著，領悟無分別境等，修了八天；

　　此後，心的來處修了九天，所來者修了十天；住處修了十一天，所住者修了十二天；去處修了十叁天，所去者修了十四天；

　　接著，還要領悟遠離這叁者的色空雙運心本性，這些是心識分析見和大圓滿獨有的名稱，是法見和法性見二者的前行者，依現量明智見是頓超脈要義的現量。摩诃和阿魯的方便引出光明，也可以稱之爲現量等等，在比瑪拉的《明燈見的分析》中有詳解，修了十五天。

　　第四，分析不共同的心性和依此抉擇的直接智，這二者第一的見、修、行、果，作了阿賴耶識和法身的分辨、心識與明智的分辨、俗谛與真谛的分辨；要認識所決定的微細分別心，決定自己的本性後，有勞阿魯以下的見、修、行、果四類，與大圓滿自己的見、修、行、果四類的決定見分辨。過後，在修方面，有勞二取念和無勞原始念兩者的分辨，修四大自然放下及叁具不動搖。在行方面，有自己的本性方便道禁戒行和解脫道謹慎行，又叫如理方便行，這兩種行中主要講了後一種行。果位方面分暫時和究竟二種，暫時的果需要圓滿叁十七菩提分法，把它們歸納起來就是智慧與大悲，有了這兩者就是暫時道的果；究竟果是生、死、中叁有的解脫相，按極喜金剛所著的《基本標准證相文》。第二，現量自然解脫，直指明智本來面目的分類。二者共修了五天。

　　結行養育證相分七類，這就圓滿了上等根器即身成就的講授。此後還講了：中等根器的人在中陰界解脫的教授，進入光明殼的竅訣一天；奪舍的頗瓦法二天；光明進入殼頗瓦法叁天；見證法彙叁重虛空法四天；最終成熟的再生中陰解脫的講授，心識騎氣法等每一天都講了一種，期間還有多天的思維。大遍知者說：“修我這個傳承的人需要長時間地依止上師和長時間地聽聞竅訣。”我就是這樣來努力的，前後依止了龍多仁波切六年，是按叁歡喜來依止的，得到了全部的竅訣後進行了實修，因此以後如有意想做來世的事和想真心修法的人，也要做到長時間地依止上師和長時間地聽聞竅訣。

　　正行立斷的講授圓滿後，上師說：“這次要修《上師明點印》，它是密修上師《智慧上師》的修持，因此在一百天裏，每天要持咒一萬遍，主要是依叁不動搖來修持，不用嚴格地閉關，每隔幾天到我這裏來一次，正行的要點要作詳細的分析。”我遵囑修到叁個七天的時候，相證有大遍知者在虛空中很像現量的相。知證有慈悲菩提心叁者與心識同生，連晚上睡覺時也不脫離。

　　到上師處彙報後，上師說：“是一種好的相證和知證，“若能熟練後，無一物不巧”這些都不是高層次的十地五道證相，證相和證悟不會分辨的話，就如“慧自力妙用圓滿，心識執著外境相，兩者相似而誤會”，怕你認不准也會這樣。”說著就給我傳了《叁句精要椎擊竅訣》、《製伏迷誤的獅子吼》。又一次，給我講授了《空行心髓》的問答《甘露金鏈》後說：“現在你出關的時間也快到了，安阿喇嘛要傳《七寶藏》的傳承，你要去聽。”于是出關後，我得到了《七寶藏》和《叁休息》的傳承並立即就去拜見具恩上師，他說：“《七寶藏》與你的證量基本相符嗎？”“哪裏像，我只知道一點。”聽我說完，上師又很高興地說：“對，是這樣，以“了知”、“經驗”、“證相”這叁者來對應十地五道，這很重要。

　　近來有人只有“了知”就講授“證相”，還說什麼無見無修無散漫，是什麼見修爲一，不要說這樣的大話！對十地五道要有一個准確的認識，這也是一件非常重要的事。這《法界寶藏論》說它是大遍知者證相的面具，第九品以上指見、第十品指修，十一品指行，十二品指暫時的道果，十叁品指究竟的果位，要懂得這實義去精讀。”

　　我猛厲地祈請大遍知者而讀《法界寶藏》後仍然看不懂。有一次，上師問：“看得懂嗎？”我說：“心部、界部、竅決部，特別是心部引用得太多，因爲我覺得心部與秘密部的要點不同，所以就生起了許多種疑難。”上師說：“教言詞可以隨便拉，然而上乘的教言不能往下拉，而下乘的教言可以拉到上乘來，現在，我看能否給你講一遍《法界寶藏論》。”于是就給我講了。

　　上師說：“你福報大，可以坐著就能聞法，我聞這個法的時候，阿吾仁波切是利用睡覺的時間，在竹慶雪山上給我講的。那時候坐下來的話容易睡著，所以就用手捧著打開的《法界寶藏論》法本，往後退著走，阿吾跟著往前走，用了很多個夜晚才講完。這個《法界寶藏論》是佛法的精要，阿吾將它視爲最心愛的法寶，我也是這樣子，你現在也要牢記在心中，按照所講的這些內容准確地理解，就不會與心部相混淆。

　　無上秘密續無文字，佛與持明者遺教以竅訣作了莊嚴，依與不依西日森哈所作的《大鵬金翅鳥翺翔》的兩種講授都具備了，因此它是口耳傳承的竅訣。”于是我按上師所言，再讀《法界寶藏論》時，就不像以前那樣弄不懂了，終于看懂了一些。向上師彙報時，他說：“就這麼做，逐漸地提高理解能力。從前，我叫林達•洛爾科看這法本，有一天，我問他能不能看懂“叁界輪回漂泊不漂泊，佛陀果位得到與不得，普賢法界無輪涅因果。”他回答懂得這個道理。他是有大證悟的人，有可能是懂，但這句話說得太大了一點，不要像他那樣！這樣對整體的佛法有害，另外也枉費了一個人的心機，也有害，特別是對沒有福報的弟子更有害，所以說“見要勇敢行要膽小”這句話說得非常好，確實就是這樣。”

　　有一次，我求上師傳《智慧上師》，但他卻說：“我年齡大了，眼睛也看不見，就講一次無上秘密的《基、道、果》吧。”極密頓超的口耳傳承無文字並有很多分類，上師用民很長時間來講解，後來我也寫了個筆記。在這期間，我還在阿朵喇嘛那裏學了《經部》、《伏藏部》和《大幻化網》等壇城的設計和建造。上師要用木板建造一座《大幻化網》的壇城，雖然用了很長時間才建成，但後來還是起到了很大作用，到現在不管是講還是修，我都有實際的經驗與心得。”

　　有一天，一個獵人持槍打死了一只獐子，我們僧衆都念經，抖摟袈娑。這時我正好去上師那裏，上師問：“你們這是幹什麼？”我將情況禀告後，上師說：“哦，你們顛倒了慈悲心，被殺的獐子是受報前世的果，死亡會一一減輕它的業力，還清業債，而殺生者是在造苦的因，從現在起，將在地獄受五百劫的苦和還五百世的命債，發慈悲心的話應對獵人發而不是對獐子發，我還以爲你們有點知識，可連慈悲心都不懂，太蠢了，那高層次的十地五道就更難理解了！”又一天，上師對我說：“你很注重見，但還需要修一尊忿怒相，不然需要的時候沒有，就像是遇到狗而沒有打狗棒，我也曾有過只靠見的力量的時候，這樣不好。”我問：“要近修哪一尊忿怒相？”他說：“一般來說，以前甯瑪巴的持明者們以經部的《真實意》爲意依，蓮花生說：“《真實意》如商人，而金剛橛像護送者。”因此這兩者要結合起來修，就能得到成就，他們是成就的主要本尊，特別是要想發揮舊譯密法威力的話，近修空行母、文殊忿怒和金剛橛這叁本尊非常重要。”“金剛橛哪一個儀軌好？”“是《叁利刀》，但這裏不要說灌頂傳承，就連法本都找不到。”“文殊忿怒哪一個儀軌最殊勝？”“除了《像鐵蟹》和《鐵蟹》兩個外，其余的不是很起作用，阿朵喇嘛那裏有《崗夏空行母》和《鐵蟹》的法本，但暫時不用求，以後也許要這些傳承，要記在心裏。這次主要是注重學上師的竅訣，以後還要去學經論，但如到黃教的寺院去學的話，這一生的時間都會花在度量境界的哲理方面，噶陀寺才是我們的去處，可惜現在沒有什麼講修了。竹慶方面據說也只有死了的講解屍，不像從前格芒和阿吾在世時那樣了。”

　　後來，上師又說：“現在，你應該到竹慶去學習，因爲喇嘛米旁仁波切過年時會到竹慶，以他的著作爲主講經說法幾年。這是他的弟子俄薩來信告訴我的，所以你一定要去。”我說：“喇嘛仁波切米旁轉*輪，能得到也好，但大智者的講授，我這初學者不一定聽得懂，自己也怕懂得一點經論後，這一生都會用在散漫中。

　　上師年歲已大，在您住世期間，我無論如何也要留在您身邊，若還能給我講一點修持方面的要點是很好，但以前講過的也已經滿足了，我請求能留在這邊實修，以後再不定住處地行走，在寂靜的地方度過這一生罷了。”“說什麼！“離開家鄉者沒有修持，修持大法者很會積財”正如這麼說的一樣，不定居的到處行走，有一天會遇到女人而結合。在這裏修，自利方面是可以的，但佛教講修的太陽都快要靠近水神的懷抱而入睡了，利他不學經論不行！我對你有利他的希望，不要等我死！在沒有學到經論以前，我病了不要來，死了也不要來，你必須要走！”上師的話很…

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