..續本文上一頁晚上的境相中，我到了一個刹土，見到具恩上師坐在那裏，我頂禮並領受加持後，上師叫我坐在上首位置的墊子上。我要將自己從離開上師後的修持情況作彙報，但上師不聽，而像唱道歌一樣地唱誦著阿吾所著的《上師祈請頌》。
後來又接著作印證，上師說：“證相好！”我說：“大遍知者的秘訣講授和竅訣直指都很奇妙。”上師說：“遍知者法王沒有什麼奇妙之處，我的具恩上師巴珠仁波切修頭陀行，這個很奇妙。”我問：“比他更奇妙的還有嗎？”“你的上師古瑪[日/阿]屙雜更奇妙。”上師說此話的同時，出現了一位少女和一位少男，喊我去見古瑪[日/阿]屙雜上師，于是我跟在他們後面，到了雅朵香披崗吉[日/阿]瓦一塊明鏡似的草坪上，大持明者古瑪[日/阿]屙雜就住在一座白布帳蓬內。
帳蓬的門關閉著，我們在外面頂禮祈請時，裏面傳來叁次“你是誰”的詢問聲，我不敢回答什麼。跟我一起來的那位少男說：“這是有緣親弟子阿格旺波。”經他這樣一說後，我一刹那想起了自己就是大遍知者。待打開帳篷的門進去時，發現這帳篷原來是個宮殿，裏面的設施奇妙無比，不可思議，古瑪[日/阿]屙雜上師顯出修苦行的相，我求了加持後，上師一刹那就現出了大持明者極喜金剛相，上方有大圓滿十二佛在傳法，宮殿內廊有六十四刹土爲首等不可思議刹土和佛的化現，也有無數的衆生，很像一座踴躍顫動的幻城。
我安住在法性實義上師的本來面目中。我的男伴說：“六十四個十萬佛在講大圓滿等量續，要注意聽。”我專注地去聞法，這時所有佛的音都融爲“啊，啊，伊，伊……”等，還聽到極喜金剛說“虛空雷輪續”這句，其它都未聽到。我心裏想：“如果有這個名字的續，那麼何人能持這個續並修行呢，也不知有多少頌？”正想到這裏時，帶我來的那位少男變成了黑依怙主勒德囊波，手持木棒和嘎巴拉，那位少女變成密法主母，手裏拿著人皮棒和誓木，他們說：“心識分類而區分，過去未來與現在，以時得續之名稱，可知現在分偈頌，不說不可說法界，所化不同顯異相，遠離一與異之邊，悉皆圓滿叁界中。”爲此，我想刹土、佛和衆生的相雖然看上去無邊無盡，但這些全部都不是自心世俗體，而是上師的慈悲與智慧的妙用無二無別。
因此我想，向外求成就就好像小孩沈迷在遊戲中一樣沒有意思，應該向內求與明智實義上師心心相印。當念了“大持明者古瑪[日/阿]雜知！”的祈請後，所有相都像水與水彙合起來一樣融入大阿阇黎極喜金剛的身上並變成了淺藍色的光，在大遍布的明點中消失後，古瑪[日/阿]屙雜顯出如前的比丘相坐在班羚皮墊上，在我猛厲祈請並懇求攝受後，上師說：“我從前已賜給你全部的《大圓滿十七續》母子、口耳傳承和竅訣等的灌頂講授，但現在還是重新給你加持吧。”說著就拿了一枝在上段有孔雀羽毛的藤條，在中間處系著的一塊黃色綢布上，用朱砂寫了大遍知者隆欽饒降崗夏讓卓雜，並把它放在我的頭上，眼視虛空加持說；“啊，啊，啊。”此時，大持明者以前的全部灌頂講授我都想起來了，一切疑難全部自然解除，詞語和實義兩方面都得到了不依別人決定的了義識，這是大持明者古瑪[日/阿]屙雜的恩德。這也是爲了我傳承的後學者認清和相信傳承的來源而寫在此。
我快到二十九歲的馬年十二月，具大恩的生身母親得了膽結石病，接受治療、吃藥和念經都不見效。伏藏大師仁欽林巴打卦說要念誦五大王的修供一千遍。我們師徒幾位一起修供，在修供了一千遍的當天晚上，我快要入睡時，聽到馬蹄聲和鈴聲，感覺來了很多騎士，我一看，原來是來了騎著馬的五大王護法，馬鞍都以綢緞和寶石作莊嚴，他們身穿深黃色的綢緞衣服，佩著鐵劍，戴著帽子，上前向我頂禮說：“由于您的聖旨太威嚴，我們由白嘎國庫趕來，到這裏來一趟是不違背從前的誓言，但您母親的疾病並不是暫時的違緣，而是業力因果所致，故不可改變。”他們說完就不知去向了。
此後，一位應該是則傑白瑪吉的女孩也來給我說：“您的媽媽的病是前世的因果，她的壽命快要結束了，我們江紮姐妹也沒有辦法，請看那邊！”我一看，在老母親的病床有一位身黑色的女人，頭發和胡須都是金黃色的，上身赤裸，圍著虎裙，垂足而坐在寶座上，周圍有很多婦女准備擡寶座。接著這景象就消失了。媽媽也夢見一位僧人拿著一把金扡子(割脈刀)，自稱是我派去的醫生，從她肋骨間剖開，拉出很多像馬尾一樣很細的線。這以後的十叁天，媽媽沒有什麼病痛，但過後又犯起病來，前後四個月我不分晝夜地發慈悲心和修苦樂交換，同時也作了服侍。這樣，我覺得消除了自己的罪障過。
羊年叁月十日晚上，我睡了一會兒，夢見自己是娘班•定孜桑波，在衛拉日姆石岩北方的一個剛好可容一人的修行洞內修行時，面前來了一位漂亮的婦女，她身穿五層五色衣，外面一層是陳舊的綠色衣裳。我正想這是誰呢？這時女孩說：“女孩我從二十四域來，本性是一顯出了異相，金剛亥母甲那班嘎[日/阿]屙、密續主母除我有何人？！”接著賜給我《文殊大幻化網》的灌頂和講授，又說：“哦，從今以後，整個西藏所埋藏的一切伏藏、灌頂傳承你都有權講授，但伏藏物的用處不大，要講授以前的伏藏經典。”她像變魔術般地脫下內衣，並把這尚有余溫的衣服給我穿上，由此緣故，我安住在樂、空無分別的境界中。從此以後，外相的炎熱與寒冷，石頭、木棍、刺等的觸全都變成了樂的因，這個證相持續了一個多月。後來，在叁次灌頂傳承《大寶伏藏》期間和作其它灌頂傳承時，都沒有一點違緣，這與勝聖的生身諸佛之母的加持力分不開。
四月初十，我的老母親去世了。當時出現了地震，空中呈現光明等相，從她去世到火化，前後多次出現了奇妙的征像，但由于在末法時代，人們也許不相信，所以就只寫這一點。此後，我還到遼西圓林供了萬盞燈，誦了叁千遍《普賢行願品》。可能是心清淨的緣故吧，反正融化的酥油增多了，在供臺上出現了供品雲藏，凝固的酥油上也自然顯現出八吉祥圖和八吉祥物的相，這些現象大家都看見了。
在伏藏大師阿旺丹增仁波切那裏聽了《舊譯續部》的傳承。一天，伏藏大師對我說：“我們倆生生世世有互爲師徒的因緣，明天請你給我按《(密主)言教》來簡要地講授《意莊嚴》，我需要聞此法。”于是我給他作了法供養。求完《舊譯續部》的傳承後，我去下一次竹慶寺，在拉甲堪布處學了《釋量論》，學“他利比量”時比較困難，在祈請特殊本尊(文殊)後也能完全理解了，當時還寫了《文殊贊》。
在堪布新嘎前學了果讓巴注釋的《入中觀論•消除邪見迷暗》、《妙乘中觀總綱》、《現觀莊嚴論•疑難解答》及新嘎堪布寫的《入中觀論注解•自立宗派》、《隆欽心髓氣脈明點》。給拉甲堪布新嘎堪布他倆供養了《叁句精要捶擊句竅訣》和《製伏迷誤的獅子吼》。在堪布索曲那裏學了《智者入門》和《反駁繞薩問》，給他傳了大圓滿的立斷口耳傳承，簡略傳了《智慧上師》。在八個月內，爲初學者供養了各自所需的法，晚上在油燈下還傳了《智慧品》、《戒律根本經》、《叁律儀論》等經論。
本來想在竹慶多留一段時間，但由于太忙碌而感無法安甯，于是准備返回遼西，竹慶仁波切說：“按本寺的堪布規章，雖然不許外來僧人作堪布，但文波和龍多二位與我們本寺的喇嘛沒有區別，所以你在拉甲堪布任期滿後擔任堪布吧。多日的房子、白渣的房子、洛甲的房子和洛珠的房子，這四套房子中你喜歡哪間就送你哪間。”管家也特別對我說洛甲、洛珠兩位的房子，我要是喜歡的話，用具及眷衆全部賜給我。然而我想起以前具恩上師龍多給我說過不要長期住在竹慶。便以這句話爲由而沒有住下來。
以曲英惹比多吉著的《大修供儀軌》，我學習了伏藏大師嘎瑪林巴《寂靜忿怒大修誦儀軌》的儀軌。在白洛維那和根桑旦匹供師那裏學了《聚集大法會修甘露丸》儀軌等。在達科地區，由噶陀寺出資修了幾天《寂靜忿怒百尊》大修供，我修改此儀軌後，還首創修十九次大修供。那時，外面的彩虹像柱子一樣直射修法堂，甘露丸也不斷地增加了很多。雖然是秋末，但是設壇城的地方也開了許多花莖很長的白花。
裝甘露丸的宮殿中自然出現了很多佛像，黑小的诃子突然出現在藥粉中等等，我想這是一個只要嘗到此藥的有緣衆生都能獲得解脫的瑞相。後來，按斯度依怙主的指示，將此修供改成《寂靜忿怒八大行法修甘露》。《八大行法修甘露藥丸》我按敏珠林的傳承作了十五次修供。此後我就住在遼西圓林，冬季准備爲外來的僧衆念《七寶藏》的傳承，首先灌了母經“空行母”的頂，灌頂時嘎巴拉裏的水變成了色味非常好的酒，明鏡上自然凸出五方佛母的種子字。開始念《七寶藏》的那天，來了一位以寶石、珍珠作莊嚴的婦女參加聞法，後來不知去向。
本地僧人以爲是外地來送供養的，外地僧人又以爲是本地的婦女，實際上那是金剛玉珍瑪歡喜的征像。講授《心性休息》那天，整個山川都遍滿了彩虹，虛空中也有很多光團，在這些光團裏下了像刺藤樹花那麼大的花雨，下午大部分彩虹都降落地面，有一部分彩虹升到空中，大家都感到很奇妙。我的心完全沒有別念地進入法性，不管出現什麼好壞現象，也沒有分別心，進入了諸法一味的大圓滿境界中安住。一天晚上，夢見一位頭和背都戴滿琥珀作莊嚴的婦女，騎著一頭騾子來到這裏，叫我立刻跟她走。
我問：“你是誰？到什麼地方去？”她說：“我是舊譯經、幻、心叁部的主護法母，名叫熱瑪德，你到噶陀寺去作弘法利生事業的時機到了！走吧。”我說：“我不是什麼大喇嘛，不適合到那麼大的道場裏，在這裏培養小小的幾位修行人就可以了。”她卻說：“哦，…
《阿格旺波尊者自傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…