..續本文上一頁我知道你可以做得到，快騎上騾吧！”說著她就下了騾，從口袋裏拿了一塊緞子敷具墊在騾鞍上，手拉著缰繩。第二天，我正想著這夢有什麼意義時，就收到了噶陀寺斯度仁波切要建立佛學院並需要我去的信。但我決定暫且往後推幾年才作打算。
此後每當收到噶陀的來信，就會看見以前的那位婦女來催促我說：“你一定要去！”有一天我問那位婦女：“我去噶陀的話有利益嗎？斯度仁波切的發心如何？”她說：“他是位十地大菩薩，對整個佛教，特別是爲甯瑪巴的出家僧衆建立了道場，護持發展不分宗派的佛法，建立講聞院和進修院等等，發心非常偉大。你以前是烏俄•益西笨巴和桑日笨巴等的時候，曾經護持過這個道場，因此，你回到自己家裏還不高興嗎？”聽她這樣說後，我就作了要去噶陀的決定。
有一天晚上，我做了一個夢：以噶當巴師徒爲首的很多比丘住在一個大房間裏，門口有很多經卷。我也進了房間並念誦“師如虛空無邊無盡……”等祈請文，求了加持後問噶當巴：“這些經書是什麼？”“這些是經部、幻化部、心部的經典，很長時間投有人管理了，已經損失了一半，斯度珠古管理了一部分，所以這些就留下來了。”“現在還是不少嘛！”“沒有兒子的話，父親的財物再多也沒有用，如果有誰能管的話，我就賜給他。”“這樣的話，能否賜給我經部、幻化部、心部的經典？”“當時我主要講的是經部，在那時起了很大作用，從現在往後看，好像利益不大，心部你自己有，依那個就可以了，幻化部可以給你講授。”就從開頭的“密藏本性了義續之王”念到“擊大法鼓之聲”等時，夢也醒了。
前往噶陀前，在大持明者拉措讓卓前求了《大圓滿意直徑》、《空行心髓》、《上師心髓》等灌頂，那時也請他作了印證，他非常高興地說：“我倆相互校證也行，相互印證也行。”他十叁歲時去過噶陀，在斯度曲吉羅珠前聞了《金剛心要》前行，修了幾年就真正生起了無常心，還在斯度前求到了氣脈和大圓滿的講授。二十一歲見到了明智本性，一直到叁十四歲時都是專修明智。“那時候我這老頭得到了這樣的證相，過後就再也沒有增長。”他將他證悟的情況給我講了一遍，我想大圓滿瑜伽行者就應該是像他這樣的人。
我住在他的道場時，他經常叫他的弟子們到我這裏來作印證，他的弟子大部分都來印證了，我也盡自己所能來爲他們斷除增益。後來他講授了《金剛心要》的前行和正行，爲我和他首要的幾位弟子按老教程來傳了很長時間。將噶陀傳承的很多講授都賜給了我們並對我說：“這些是我在噶陀斯度仁波切那裏得到的殊勝傳承，你到噶陀寺的話，每年都講一遍這個傳承，不要斷。現在還要你講授一遍《空行心髓》，我要拿出最大的智慧來聞。”我說：“您以前可能聞過，需要傳承的話我就給您念一遍，我不敢講。”他卻說：“沒事，這是一個好的緣起。”因此，我就再也不敢違背地講了一遍《空行心髓》。
還給仁欽林巴伏藏師供養了《七寶藏》的傳承和《叁休息》的講授。我也在他那裏得到了他的新伏藏經典《亞門達嘎》、《文殊黑壽主》、《花金剛大鵬金翅鳥》的灌頂，並授記說我是他的法主，還寫了我是大法王的轉世長住世的祈請文，給了我許多財物。以後來了一位叫郭增得敦益喜炯內的伏藏師，我也給他念了一遍《七寶藏》傳承，隨後就返回了遼西圓林。
那一年的夏季，噶陀派日多管家等幾位前來迎接，當時因雨季昌曲河水上漲，所以他們沒法過河就暫時住在安章寺了，斯度仁波切的信是拴在牦牛角上送來的，我回信說猴年一定到噶陀寺。這一年，我近修了《新伏藏經典》文殊忿怒、寂靜，修了七天就親見黑文殊，在“修行房”周圍下了藍色的花雨，甘露丸變成了甘露水，念了七十萬遍忿怒心咒長“哎”字，出現了天龍八部的心一時被吞盡的夢境。
後來斯度仁波切說他的伏藏經典是假的，但是我沒有生起邪見，我想他是個真伏藏師，有不如理的行爲和說一些假話，是伏藏師們的習慣。斯度仁波切的伏藏經典的詞義都非常圓滿，所有伏藏經典的次序都有等同之處，這說明不了它是假的。從前沒有爭論的伏藏大師們，大部分伏藏經典與娘伏藏大師和古伏藏大師甚至詞都基本一樣，我想就這點也說明不了它是假的。
猴年六月又來人迎接，我立即就去了噶陀。剛好遇上初十的法會，僧衆們列隊奏樂將我迎接到佛學院，斯度仁波切到門外來迎接，互相獻了哈達，大家列隊坐下，共用了齋飯。斯度仁波切說：“佛學院剛開始就想請你來，已過兩年了，現在你能來非常好。在明天的初十法會上要請你供一個法曼紮。”第二天，仁波切和吉文喇嘛、阿朵、根巴堪布等一起參加了法會，我以八大行法修《上師持明》的儀軌，講了修法基本具有九次第的要義，成了智者們歡喜的格言。斯度仁波切和吉文喇嘛給我獻了哈達。
初十晚上，在智美西雄的塑像前，仁波切單獨爲我作了《敦都金剛橛》的灌頂傳承，還要求我第二天就開始作輔導師。第二天，斯度仁波切把我帶到佛學院的寶殿，讓我坐在法座上舉行了坐床儀式，將镏金的銅佛像、金剛鈴杵、寶瓶、紅白甘露杯、木製朵瑪、白法螺一對，手木棍、眼匙、拂布系在鐵金剛杵上，祖衣、披單、坎肩，七衣，五衣，敷具，綢緞上衣，《次第總綱》一函、《所知藏》叁函和一個小塔全賜給了我，並說：“要講授的話就需要像昨天那樣來講，光注釋詞語講解不了內義也不起作用。
對新的學員請您要用實義來講解。”又賜給我哈達。就這樣，我有緣坐在法座上而擔任了法太子。結夏安居時，根巴堪布留了下來並詳細地給我講了阿旺曲卓著的《釋叁律儀論》，果讓巴作的《解釋疑難題》，釋確的《問答集金棍》，這些都是與阿裏班禅的論結合在一起講的。秋天時講了《釋量論》和《量理寶藏》，在學《量理寶藏》時，以其中恰、藏、丹叁位的立場爲反駁對像，與《釋量論》的反駁對象不一樣。
西藏前期的反駁對象哲理非常細致，所以極難領會，在以《量理寶藏自注》來分析思維時，我夢見自己到了薩迦果任的房間，向薩迦班智達祈請。看見紮巴堅贊發際高，頭發全白，是一位比丘相。我求加持說：“請求您能否將薩迦班智達自己的注釋講一遍。”他說：“哦，你是勒薩瓦的時候，你與蔡千兩位對《道果》法方面恩德很大，竅訣修學方面也著了很多論，但是，這一世你對這個傳承利益不大，不講《量理寶藏》。”我說：“那麼，在法王的法本中，請給我一張梵文的原稿。”他就從一函法本中抽了一張看著說：“這是我的《四無執》，我給你講講這個吧。”隨後就賜與了。我認爲這是得到了紮巴堅贊法王加持的征像。紮巴堅贊還繼續講授了《如意藏》，《竅訣寶藏》和《法界寶藏》。雞年初，在紮堆地區出現了匪徒的騷擾，所以，堪布根巴仁波切需要回去了。
以下簡要地說一下我怎樣做利他之事。
堪布根巴仁波切回家鄉後，我就在噶陀擔任了堪布，開始主持管理佛學院，每屆五年，第一屆的後叁年，加上後兩屆的十年，我前後爲佛學院服務了十叁年。在那期間，光是出家僧人受戒的就有叁千四百多人，這是吉文仁波切記下來的。其中能作利他事業的有叁十七人，灌頂、傳承結緣者無數。這期間，在佛學院圖書記錄中有二百多個經論的名稱，甲容、擦科、果洛和色達等地區來的求法者很多，還有羌地區、衛地區、藏地區、洛巴地區、主巴地區等地來的人也非常多，一天都要傳六、七次不同的法，最少也不下叁、四次。灌頂傳承了《金剛心要》叁次，《心髓母子》二十七次，《七寶藏》十叁次等，承擔了利他樣子的重任。雖然先後多次請假，但斯度仁波切的發心非常大，一直不讓我走。盡管我很累，但因心中想到這是爲弘揚佛法和自己消業障而接此重任，不管誰來求法，不論大小，從來沒有拒絕過。
同時，我也在斯度法王那裏求得了叁個《八大行法》傳承，其中前兩個是連在一起的灌頂，後一個是單一的灌頂。《大聚會》的康、衛二傳承，《金剛心要》的灌頂兩次，《敦都》的五部灌頂傳承和《大寶伏藏》、《所知藏》、《竅訣寶藏》、《時輪金剛》等是按阿底峽尊者的傳承和夏婁的傳承，這兩種傳承的上乘大灌頂等，依覺、夏二位現有的法本。當巴仁波切的《寂靜、忿怒、金剛橛叁尊》、《空行母的不共同交命根》，遍知者的《空行母不共同交命根》、《不共同七部交命根》，欽哲法王的《光明心髓》、《成就心髓》灌頂、講授竅訣等，蔣貢康楚作的《深義》、《寶性論》、《二辨別》等注釋，將貢仁波切作的《釋金剛橛黑十萬》、《釋陽光》，米旁喇嘛著的《真實意密釋》，榮敦作的《釋般若現觀莊嚴論》、《五部慈氏修習次第》、《量修行次第》，雅寫的《釋現觀莊嚴論》，而《釋大幻化網青蒲教言》是法王噶當巴講，藏敦筆錄的《經部密意集合經》注疏，當巴仁波切的《疑難解答》、《釋明智彙集經》，章敦著的《禅定眼燈講義》、《心部明鏡教授》，益喜堅贊注釋的《次第總綱》，釋迦多吉的《疑難解答》，熟雀僧人根秋赤誠注釋的《釋大幻化網》，持明者囊喀仁欽注釋的《釋大幻化網》，絲摩根敦貝注釋的《釋大幻化網》，滿龍巴彌覺多吉注釋的《釋大幻化網》，次第道《廣論》和《簡論》，《心髓注釋》、《釋次第道簡論》，朗卡貝著的《釋叁味耶戒細論》和《釋細微廣泛》等，噶當巴著的《相似意殊勝》、《毒蛇的記錄》、《寶劍的記錄》、《樹枝的記錄》，渣國王的《明道次第莊嚴》、《黑忿怒母》灌頂，瑪爾傳承《聖妙吉祥真實名經》灌頂，榮波多敦多吉注釋的《次第道》，比瑪拉注釋的《次第道》，古汝則登堅贊的伏藏經典由曲旺以大圓滿揭開的《無戲論大明了義續》及《與佛和合的講授》，多林所作的《法界光明》講授、《釋叁寶劍續》、《釋八大行法》、《密乘經典寶藏》和《惡劣行爲》、《充滿教誨的…
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