..續本文上一頁噶陀寺要我參加法王斯度仁波切的轉世靈童坐床儀式的信，因此前往噶陀。蔣楊欽哲旺波的轉世蔣楊羅珠嘉措說讓我作坐床儀式的金剛上師，我也答應了。坐床典禮按五世DL喇嘛的轉世蒼央嘉措的坐床儀式，以德思桑吉嘉措問敏珠林伏藏大師作答所著的《大集合菩提心的灌頂》儀軌來舉行了。
在我年滿四十五歲的秋天作了一個夢，夢見蔡千•絡賽嘉措和與我無二無別的勒薩瓦•蔣央欽哲旺須一起行走，我倆趕著一頭白色騾，馱著一馱經典到了一個地方，打水拾柴燒茶時，爐竈的右邊有叁枝黃花，左邊有七枝紅花，我問蔡千仁波切：“這是什麼意思？”他說：“叁枝黃花是我還要投身叁世爲宏揚佛法的比丘相，這些紅花是您來世七代要作殊勝的咒師相的標記。”又問：“這是什麼地方？”“這裏不是貢波布秋廟附近的德吉康薩家族嗎？”他回答說。
我年滿五十五歲時，爲了消除違緣，閉關近修了熱那林巴伏藏大師的伏藏經典《無上極密金剛橛》，這是蓮花生大士最心愛的法，既無增加又無減少地傳給益喜措嘉空行母，是極爲殊勝的。近修此法過了一段時間，夢境中到了門卡列任森格宗，在一個小泉水的上面有一個非常舒適的岩洞內，這裏面看見金剛橛盒的壇城上有系著藍色飄帶的天鐵金剛橛，火星嚓嚓地進發出聲音來，我虔誠祈請後，這金剛橛變成了空行母益喜措嘉的相，前面有蓮花生的親弟子阿劄亞薩勒作護關。
我生起信心地說：“諸佛陀之智慧身，本來金剛法界中，熾燃忿怒相現身，祈願生起一佛子”等，如此在益喜措嘉空行母的前面祈請，藍色發光的金剛橛臺上，像漣漪般漸漸地擴展。中間的主尊在叁角形藍色發光的臺上，噶巴拉的周圍外臺子有四輻天鐵輪，在此外面的四方四隅中有八大忿怒本尊，其住處有八輻輪，宮殿的天窗上有忿怒日臺，主尊的臺呈叁角形，臺內空間中叁角形的角尖伸到宮殿的庑廊內，上端是菱形，前方有門，下面有忿怒相臺等，益喜措嘉空行母正在這裏講授《金剛橛根本續》，由心輪發出一個又一個的天鐵金剛橛，各位本尊處設有金剛橛箱，這也變成了根本壇城而顯現出來。
阿劄亞薩勒作羯摩金剛來作《釋十萬黑金剛橛》的灌頂，護法灌頂前，在羯摩金剛唱了一首長長噓歌的同時，一刹那就來了十二空行母護法和四門衛等，教誨並灌了誓命頂，我請求講授熱那林巴伏藏大師的伏藏經典《益喜措嘉空行母的問答》，但益喜措嘉說：“這個《釋金剛橛》，是我請求蓮花生大土講的，是叁金剛上師共同的心意，講這個更好。”說著就賜予了我。過後叁個根本壇城都融入了益喜措嘉空行母，護法的壇城融入了阿紮亞薩勒，益喜措嘉空行母變成九股天鐵金鋼橛，有淺藍色“吽”字作表記，“吽”字發出“嗚鳴”之聲，也如空中的彩虹一樣消失，自己的明智智慧金剛橛融入無生的法性界，在無分別的法界中安住了片刻。
在又一次境相中，看見蔣貢羅珠塔耶顯出很老的相，身著紫色綢緞的衣裳，對我以前叁次《大寶伏藏》灌頂傳承表示很歡喜的樣子說：“這是分給你的一份法，是我的伏藏經典《母經空行母秘密心髓》，現在需要給你灌個道頂。”說著就給我灌了這個頂，還傳授了極殊勝的《空行母續》。又說：“目前，弘法利生的事業應該由你來承擔，然而你僅作無戲論這一點很可惜。”另外還給我傳授了很多法，但我認爲沒有必要寫在這裏，所以就不寫了。
如此正值末法時代中，地域時間差故上師差，信心精進智慧亦太差，無有清淨功德可寫處，
然由賢哲善知識攝受，深廣顯密經論聞思修，
平息相續煩惱聖者恩，並無智者歡喜優美詞，
更無修道成就之現證，但爲消除增益之二邊，
毫無保密敘說自證相，隨我後學有緣諸弟子，
清淨傳承法脈須重視，正統不可增加與減少，
竅訣不能混淆它傳承，是故生起正信心而寫，
自從佛祖正等覺至今，以上無有詞語之改變，
意義傳承一一接下來，猶如國王聖旨傳接般，
加持密意傳承從未斷，詞語教授傳承也未斷，
心識不證密乘了義法，福大有緣弟子信心得，
詞義著爲文字之功德，消除有情衆生之迷惑，
願能行持大圓滿實義，成爲圓滿自他二利因。
在這樣一個末法時代裏，地、世和時間都很差，因此度化衆生的上師也差，信心、精進和智慧都太差，沒有非常多的清淨功德可寫。但是，既有幾個賢哲善知識攝受，聞、思、修深廣顯密經論，精進學習對治自己的相續並能平息，這與聖者們的恩德分不開，使智者們歡喜的優美詞彙也沒有，根本談不上能夠成就的修道現證。然而爲了消除增益二邊，沒有保密的講出了我自己的證相。跟我後學的有緣們，清淨的傳承不能輕視，也不能作假，更不能有增加和減少，這竅訣不能與傳承混淆。
因此，爲了生起正信心而寫，從正等覺佛祖直到現在，沒有詞語的混淆，而是實義意傳承一致地延續下來，就像國王的聖旨一個接一個傳下來的。因此，這個傳承的加持從未斷過，也沒有斷過詞語的傳承和教授的傳授，此意不可以用自己的興趣而得到，因爲這是密乘最殊勝的傳承，也是有福報的有緣弟子才可信奉的法門。詞義寫爲文字的功德，消除有情的全迷惑，願能行持大圓滿而成就圓滿自他二利的因。
這是由于諸持叁藏者的請求，特別是吉美多吉仁波切、堪仁波切勒謝覺丹、利丹兩位，堪貢覺紮巴仁波切等諸位智者、善知識等前後再叁地請求，因而白瑪愣遮雜寫于自己的道場——遼西圓林。願將上師看成是成佛的因，而現證明智普賢王如來的果位。善哉！善哉！善哉！
維摩诘 又名無垢稱，據《維摩诘所說經》記載，維摩诘是釋迦佛在世時，中印度毗耶離城中的居士，雖身在塵俗之中，卻精通大乘佛法，輔佐佛陀教化衆生，是名副其實的法身大士，“以衆生病，是故我病”而與前往探病的文殊菩薩一起以種種問答揭示空、無相等大乘深義。佛授記：“佛涅槃後四百年，作比丘持名爲具祥(龍樹)，弘揚中觀大乘。”佛陀涅槃後的二十八年，金剛手菩薩向天、龍、藥叉、夜叉、人等五聖賢宣講普賢佛在法界傳授的密法，維摩诘即是當時聖人持明的祖師。金剛手加持密續寶典降落在渣國王的皇宮上，渣國王在維摩诘處求得口耳傳承，這是密續在人間傳承的開始。
持佛名比丘 又名積慧，號稱一切世間樂見離車童子。據《大法鼓經》記載：過去雞羅佛時，他是一位持法治國的轉輪聖王。此後到燈光如來出世時，生爲地自在王的長子，有狀如天女的六萬姝女棄之如唾，一切有爲法了知無常並危脆不堅，舍家學道。燈光如來授記曰：未來釋迦佛出世時，名爲一切世間樂見離車童子，此佛涅槃後，正法將滅前的八十年，作比丘持佛名(積慧)，宣揚《大法鼓經》，大乘空經，擊大法鼓，吹大法螺，設大法會，建大法幢。百年壽終，生極樂國，得大神力，住第八地。此後過千佛六十二劫，成就佛道，佛名號爲智積光明如來應供正等覺。
龍樹 《大雲經》、《文殊根本續》及《大法鼓經》中授記佛涅槃後四百年出生，弘揚大乘法。八歲時出家，依止婆羅門族的大持明者薩[日/阿]哈學了《密集金剛》等，並在師前求受了具足戒，賜名爲妙吉祥比丘。去那爛陀寺求得了《叁藏》和《四續》，並得到了文殊菩薩的加持，通達一切顯密經論。曾在那爛陀寺生活艱難的情況下，自造了黃金供養。弘揚律經，降伏外道和持邪見者。去龍宮迎請了《大般若經》、《華嚴經》等大乘經典，並取龍宮的泥土建塔千萬座。龍樹是大乘佛教中觀學派的創始人，其著述極爲豐富，造論之多，世所罕見，如《中論頌》、《十二門論》、《空性七十論》等等，有“千部論王”的美稱，又被尊崇爲一切大小、顯密佛法的祖師。
月稱 印度那爛陀寺的住持。拜龍樹爲師，得到叁藏諸法，通達顯密經論，外內一切執著全部放下而安住在真谛心性中。曾在自己所畫的乳牛中擠出乳汁供養僧衆。度汝卡的軍隊來侵犯那爛陀時，以神通力使石獅身上的鬃毛抖擻叁次嚇退敵軍。又一次，森林四面發生大火，森林中月稱安住的茅篷周圍卻完好無損。與旃陀羅波辯論七年。繼承龍樹的宗旨著了《入菩薩行》、《入中觀論》和《明語》等。他被列入印度八十位持明成就者之中。
法稱 南印度婆羅門族人。少年修習婆羅門及外道，後以比丘模樣修持佛法，外道的舅舅因此將他開除。他心想：“我要降伏所有的外道”。就正式入了佛門並受了比丘戒。在自在軍前重複學了叁遍《集量論》。爲了學會外道的竅訣，裝扮成外道舅母的傭人，潛入外道群中學到了外道的明論並說：“我已精通了外道的所有秘訣。”降伏了大部份的外道，剩下的也都逃跑了。賢哲們贊美說：“如果沒有法稱，就會降落辯論的太陽，正法將被粉碎而消亡，邪法就會昌盛。”花增王也護持他宏法。著作有《釋量論》、《正理一滴》、《因一滴》等因明七論。
安慧 世親論師在邦噶比哈那，坐在裝滿了植物油的鍋裏，念誦八十遍《五般若》。當時在旁邊一只經常聽聞的鴿子死後投生在邊地，剛剛出生時就問：“我的上師世親在哪裏？”父親在知道世親在中印度後，終于把他送到上師處。上師給他教授了五明。在那爛陀寺向度母佛像供養豆子時，親見了度母並領受了加持，開發了智慧成就無礙的辯才。將《大寶積經》從頭背到第四十九品，並作了注釋。著作有《唯識叁十頌注釋》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《大乘五蘊論》等，成爲十大論師之一。
蔣巴些甯 出生在印度西方。幼時學習外道，精通吠陀經典。見到極喜金剛，並得到外、內、密續的殊勝竅訣。又在受金剛處得到了密法，獲得共同的成就。在一座橋上遇見騎象的外道國王，雙方互不讓道。阿奢黎作手印，外道國王和大象頓時被撕成兩半掉到橋下。臣民們忏悔後，再將他們合攏複活，從此，外道王皈依佛法。蔣巴些甯得到了與文殊菩薩無二無別的雙運大成就。文殊菩薩給他親傳了亞…
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