..續本文上一頁養等等，在遼西圓林繼續著弘法利生的事業。
尊者的語生弟子有四方四大心子：珠旺巴欽德巴、夏紮•白瑪赤勒嘉措、益新阿惹、龍多•多吉秋雄。
八大棟梁弟子有：格則仁波切、堪布覺德、堪布江澤俄熱、堪布明色、絨塔•蔣央羅薩多吉、恰紮•桑吉多吉、果洛•久美多吉、德色吉美。
十叁大珠繩弟子有：蔣楊欽哲•曲吉羅珠、堪布新噶、堪布波利、多仁欽仁欽林巴、敏覺珠古、洞果珠古、巴登益西喇嘛、羌•吉美多吉、班吉堪布、邬金仁孜堪布、阿其堪布、果吉•德多益喜炯內、根德饒傑堪布。(以上的弟子是阿多仁波切的筆記中記下來的)。另外還有梨丹堪布仁波切、邬金丹培、索囊、嘎桑曲尼、邬金志美、佩登俄美熱、安稱、江楊嘉措、憨江堪布。
還有珠古根桑年紮、色德珠古、江達珠古、甲色珠古、阿白珠古、噶瑪央瑟珠古、莫查珠古、斯度珠古、文珠古、達陀任嘎珠古、瑟珠古、措樸珠古、紮瑪珠古、阿貝珠古、阿德珠古、阿稱珠古、阿嘎珠古、紮珠古、巴欽多吉珠古、丹增羅布珠古、夏迦珠古、圖桑珠古、文波珠古、科惹珠古、董陀珠古、圖汝珠古、貢覺紮巴珠古、勒西•愣珠珠古、邬金千阙珠古、洛珠珠古、甲波珠古、那塔珠古、邬金多吉珠古。
喇嘛弟子有措卡阿貝、卓瑪澤仁、阿帝、貝炯、桑吉貢波、圖汝索甲少爺、桑德、澄嘎，阿桑、紮雅•羅珠讓佩等等。 ”
女弟子有土多林巴的女兒索登卓瑪、吉增曲英王姆等等。官貴弟子有夏格多登、那嘎本、希嘎波達、德格等地的法王，另外還有薩迦、噶舉等其它教派的弟子等數不勝數。
大堪布喇嘛的授記有：“八大棟梁四支柱，內外弟子如繁星，諸強十叁上弦月；外內諸多因緣故，支柱數爲曆代師，棟梁數爲持法者，椽子頂蓋般徒衆，大風金剛轉機器，堡樓佛法之衡量，哈哈！”
尊者爲後世有緣弟子留下的著作有十叁金剛持地數，分爲四類：《入中觀論注釋》和《中觀四百頌注釋》等等顯宗的論著，《金剛橛口耳傳承》和《忿怒本尊》等修誦儀軌，《生起次第》、《圓滿次第》及《方便道》等共同金剛乘；《普賢心要》等不共無上秘密。目前，協珠丹增仁波切在發心、收集、整理並出版。
奇妙法性廣闊虛空中，講解傳記太陽放光芒，
具信者衆心蓮齊盛開，供養安住刹土中尊者。
爲此所作功德皆回向，遍知師徒所傳法精要，
遍滿淨刹諸聖請滿願，無分叁密融入爲一體。
遍知喇嘛阿格旺波的零星點滴功德，是按口傳彙集記錄的。無比恩德仁波切的兒子協珠丹增的聖旨黃金金剛杵落在了我的頭上，又由于對光明心髓之法具有清淨的正信心、善行善意的迦造喇嘛前後多次請求，故以阿多仁波切的筆記爲基礎，以諸位年長的高僧大德的口述爲補充而成，並以此作爲尊者《自傳》的拾遺。
遼絨的遊子釋迦沙門索囊丹巴，于噶陀金剛寶座續部講修寶山法苑(佛學院)講解《釋量論》的同時，于百忙中擠時而作。
大悲加持鐵鈎
原始怙主金剛總持示顯相好圓滿身，
比馬米劄遍知法界心要無垢光尊者，
總集百尊叁密功德智慧遍布妙大士，
文殊格言佛法太陽攝受直至成正果！
應化示現有情中，無垢功德圓滿界，愚童並非貢高心，爲積資糧故編寫！寫一點前言後，再來講述原始依怙主、比馬拉米劄及無垢光尊者等的再顯化身——蔣巴賴協•曲吉尼瑪巴桑波那深廣如大海般的功德中，我有信心也僅如一根小草沾來一滴水般寫寫他的外功德而已。
遍知上師阿格旺波在《自傳幻化戲論》中授記說：“在我年滿四十五歲的秋天作了一個夢，夢見蔡千•洛塞嘉措和與我無二無別的勒薩瓦•蔣央欽哲旺須一起行走，我們倆趕著一頭白色的騾，馱著一馱經典，到了一個地方。打水拾柴燒茶時，在爐竈的右邊有叁枝黃花，左邊有七枝紅花。我問蔡千仁波切：“這是什麼意思？”他說：“叁枝黃花是我還要投生叁世爲弘揚佛法的比丘，這些紅花是您未來七世要顯殊勝咒師相的標記。”又問：“這是什麼地方？”“這裏不是貢波布秋廟附近的德吉康薩家族嗎？”他回答說。”如此就將(阿格旺波自己轉世的)出生地點、種族等都講得很清楚了。
昌同都敦澤授記說：“在雪山圍繞的國土中，形成衛、藏、康叁區。其中“康”的上遊，地名有“嘎”字，家名中有“巴”字，家族的名字有“瑪”字；于大鵬年以方便、智慧具有表記的“安”和“瑪”字組成；東北方和合出生，相好圓滿持有拂塵，猴年基字“亞”加“烏”，以此分析新名而得此賜名。”
蔣楊欽哲，曲吉羅珠授記說：“大堪布喇嘛圓寂的那年年底，我于“迷惑”的境相中看到了如同大堪布喇嘛一樣的、聚集了他的叁密功德的轉世靈童，說要做位于白瑪郭(蓮師刹土)與波密中間的一家父親名爲白瑪、母親名爲澤的夫婦的兒子。”因此就寫了一封要如何認定、座床等等的授記信函。
果洛•達陀任嘎仁波切到白玉寺的時候，也寫了授記。他寫道：“遍知上師身語意，化身示現事業戲論無障礙，蓮師密修聖地貢波地，父名白瑪澤仁，母名澤央拉姆，他們的兒子生在猴年，如能准確認定的話，所有的結緣者都將獲得法益，他將弘揚佛法利益衆生，白瑪嘎[日/阿]爲本尊。以班雜格拉做消除違緣的法會，不能拖延，蓮花沒有盛開之前需要保密。”
這些授記，已將勝聖的仁波切現世應化的地點、父母名稱及功德都講得非常清楚了。
阿多仁波切(龍多•多吉秋雄)以無礙的慧眼看到：木猴年四月十五日，將是大遍知者喇嘛的轉世靈童誕生日。以前大堪布曾授記的那尊在白玉達科那裏由伏藏泥土中取出來的蓮華生佛像，能消除轉世的違緣，因此阿多仁波切就派了桑登和紮安久將佛像准時送到了靈童母親的手中。又召集了遼西部落與全寺院的人們說：“今天是四月十五日，是轉世靈童要誕生的日子……”隨後就率衆到寺院的後山頂上舉行了煙供。那天，人們看到了天空中顯出彩虹，還聽到了法螺聲以及見到了雪花等瑞相，因而都生起了無比的歡喜心。
轉世靈童也剛好那天誕生了。誕生地是蓮花生的密行聖地——大法王創建四鎮節寺之一的貢波布秋黃金廟附近。父親是法王的後裔白瑪澤旺，母親是澤央拉姆，一位沒有任何垢失的母親。這夫妻倆于第十六繞迥木猴年四月十五日的上午誕生了一位頭直立、腳結金剛跏趺坐的奇特嬰兒。伴隨著嬰兒的誕生，周圍自然出現了香氣四溢、彩虹缭繞、各種色鹫盤旋上空等諸多奇異的瑞相。生下如此神奇的嬰孩，家人無不驚喜，父親爲嬰兒獻名爲松吉澤仁(壽佛)。前世大堪布喇嘛在一次灌頂傳授《大寶伏藏》的同時傳了自己的《自傳)，當念到“轉世誕生在貢波……”那一段時，神情非常悲傷地說：“我老衲死後要投生在貢波地區，我要盡身、語、意的全力去投生，但噶陀的大仁波切們不會管我老衲的，小仁波切們又沒有能力去管我，那怎麼辦？”當時夏紮仁波切就請求說：“當您降生在貢波地區的時候，就讓我去承擔認定、坐床的責任吧！”
大堪布喇嘛于是就很滿意地說：“是個好孩子！是個好孩子！就需要這樣做！”隨後再傳完了《自傳》的全部傳承。在《大寶伏藏》灌頂結束後分灌頂加持物時，堪布、珠古、喇嘛們都紛紛發各自力所能及的誓願。夏紮仁波切發了念誦十萬遍《七支祈請文》、閉關專修“叁根本”、做一億遍《百字明》轉經筒和放生一萬等等誓願後，大堪布喇嘛還是沒有將作加持的佛像拿回去，並問：“你發什麼願？！”“現在不知還能發什麼願？”夏紮仁波切回答說。
“黑嘴巴！你難道不爲我的轉世傳法灌頂嗎？”大堪布喇嘛問。因此夏紮仁波切就發了要作法供養的誓願。
木雞年，夏紮仁波切、曲尼堪布、樸澤堪布等僧衆前往貢波地區認定轉世靈童。爲靈童舉行了沐浴、穿戴等儀式，並供養了身、語、意的叁依。請示熱振仁波切後，熱振仁波切也非常高興地供養了身、語、意的叁依，並爲轉世靈童賜名爲將巴勒協•曲吉尼瑪，還撰寫了長壽祈禱文和簡要功德記。
火豬年，依阿多仁波切的旨意，邬金仁孜堪布、索登、巴嘉、多欽、哈裏等四十多位僧衆騎著馬騾前往貢波迎請轉世靈童回前世的駐錫地——遼西圓林。熱振仁波切說：“在我的道場裏要舉行一次隆重的座床大典，再派西藏政府的兵馬來護送！”然而過了不久，熱振仁波切卻圓寂了。
十月初十日，將轉世靈童安坐于寶座上，邬金仁孜堪布和全體僧衆們以《持明總集》的儀軌做了一次豐盛的會供。當時，轉世靈童仁波切顯得有一點不高興的樣子，待後來沐浴穿衣後，一切就顯得莊嚴、愉悅多了。然後就把靈童及其母親、桑傑和仁欽兩位舅舅都迎請到了遼西圓林。
一路上很順利地到了邦達，地方官多傑和袁佩向靈童供養了衣物、金帽及身、語、意的叁依、以種種莊嚴的座騎騾，並做了極爲隆重的迎接和送行儀式。到達西嘎、達苯時人們也供養了座騎騾等供養品。到了巴朗寺，寺院的僧衆、當地的居士們都來迎接，也供養了諸多財物。
到德格時，噶陀寺的斯度仁波切、白玉嘎瑪楊瑟、博黎烏瑪的管家以及德格王、臣、民等來迎請，到了德格王宮。夏格多登又將靈童請到自己的官邸中，到了夏府，仁波切用從貢波帶來的一根木棍打了一下夏格多登的頭頂，夏格多登頓時生起了猛烈的信心，流著眼淚祈請說：“願消除罪障、願消除違緣！”後來改革時，多登沒有受到迫害，故此他常說：“我之所以能保全性命，全是仁波切加持的恩德啊！”
雅甯等人接送一行人到了曲科刹陀溫泉，以阿多仁波切爲首的遼西、益勒、安章、多科、昌臺等部落都紛紛前往迎接。到了遼西道場，夏紮仁波切、阿惹仁波切、邬金仁孜堪布以及安章寺…
《阿格旺波尊者自傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…