..續本文上一頁旺波授記他是貢涅貝比朗覺和吉文根卓朗傑的轉世等。
不管怎樣，他依止了邬金吉美曲言旺波(巴珠)上師二十八年，聞思顯密經論，特別是精通了不共同的深廣究竟法門，以及密乘心髓的竅訣和修道方法，證得了超出心識範圍的現量智慧本來面目，並且實修了本空立斷(徹卻)和直指叁身即道相光明頓超(脫噶)。他所聞的這二次第就像一個寶瓶的甘露倒入另一個寶瓶一樣，而且不僅停留在聞的階段，還將詞語依哲理和經典來作思維及抉擇，並隨上師在寂靜的山上實修，從而全面消除了增益，與密乘經典印證。
他和文波丹增洛布，貢秋俄熱堪布，米雅貢索，拉塔珠古等在阿吾(巴珠)仁波切面前發誓，要一輩子在囊青和類烏齊地區修頭陀行。阿吾仁波切沒有同意，說：“貢秋俄熱到竹慶寺當堪布，其它叁人返回自己家鄉實修，文波丹增洛布還要到我的格芒寺去講經說法，能講多少就講多少。”因此具恩上師龍多仁波切回到遼西圓林，並以此地作爲主要的道場，修了《入菩薩行》十年，《叁休息》叁年，共用了十叁年修心。
後來他開玩笑似地說：“我在遼西圓林收展了十叁年別念，因此不讓增長智慧，如果開始就修大圓滿的話，必定會成爲—個好見修人。”另外他還在宗那，桑阿瑪、噶丁日綽、郎貢、俄裏瑪、嘉都日綽等地各住了幾年。在此期間沒有收供養，後來到多珠欽寺住了九年，那時所得的供養全部上供下施，前後作了七次淨布施並回向功德，就像噶當派的大德那樣什麼東西都不留。不僅跟仲敦巴的修持和功德完全一樣，而且顯密經典中所講的上師功德也都全部具足。
事實上，金剛大總持龍多喇嘛住在嘉都日綽時我才五歲，也就是水羊年開春的季節，爸爸領著我去拜見他。從那時起，他對我的恩德很大。這位金剛大總持尊者與現在大多數裝模作樣，只求名利，貢高我慢，做一個好夢就認爲登了很高的地，入了最大的道，以自慢心去尋找供養，貪睡圖食等所謂的“成就者”完全不一樣。
我長期依止上師期間，他對我講：“我在竹慶雪山爲祈請敏久囊卡多傑長住世而閉關叁年，在此期間沒有什麼可吃，竹慶寺拉丈也不像現在這麼富裕，很少給我吃的，具恩阿吾也沒有賜我什麼，我很貧苦地過了叁年，那時只有一件破舊的內衣和叁法衣，墊的是一塊大石頭。閉關滿叁年後，我立即去見阿吾，阿吾問：“你過得很貧苦嗎？”我回答說：“沒有多少吃、穿的，但按上師要求去做，爲了竹慶敏久囊卡多傑能長久住世，我感到很快樂幸福。”阿吾說：“行者若是不破戒，鬼神亦會送飲食。
這句話就是對你這樣的修行人而言”。”鬼神怎麼送糧食的事上師從來沒有講過。有一次他對我說：“你們光是求法，卻不注重實修，如果注重實修，上等根器的人日日增長，中等月月增長，下等年年增長，絕對不會沒有增長的！實修的人要懂得方法，修了沒有增長就是沒有懂得它的要領。仲敦巴大師說：“修法需要聞、思、修結合起來，這是修持佛法的竅訣。”巴珠仁波切給我們講法時，講了一段後就讓我們長時間地去修。
那時我們師徒在果阿瑪，我的媽媽夏季打酥油時每天都把一小塊酥油加在前面的那塊酥油上，裝在袋子裏寄給我，而我剪一塊放在糌巴上請阿吾仁波切吃，阿吾看著糌巴愣了一會兒問：“你的酥油怎麼像大黃芽，這是爲什麼？”我把由來禀告後，阿吾說：“哦！這樣的話，我就不敢吃了。”于是他就不吃了。有一天又問：“你想媽媽嗎？”“不太想。”“哦！這是你沒有修慈悲心的過失，到那邊柳樹林中去修知母思恩等七天吧。”于是我按知母思恩等修了七天後，就自然生起了菩提心。
在上師前如實彙報後，上師說：“哦！是這樣，就需要這麼做，修了就會生起菩提心，這是必然規律。以前我不讓你收供養，但這一次你能得到多少就收多少，回家去看媽媽吧。”爲阿吾的媽媽去世做四十九天超度法會時，我參加超度得了一匹好馬和十兩白銀。由紮曲卡到尼隆化緣，又得到幾包茶葉和幾頭牛，這些東西全都送給了媽媽。
這些壞財物你要追尋時就找不到，不去找它時卻又一大堆一大堆的送過來。”上師還講道：“有一次，我們師徒在多阿惹森林中燒“叁身茶”，用邊講邊修的方法，修《大圓滿心性休息》等叁休息，修《幻化休息》時，倒塌了我的執實義的洞，懂得了一切有爲法皆爲幻化無實義。”我問：“這是不是證相？”上師說：“不是，只是一種好的境界。”“那“叁身茶”是什麼呢？”“當時我們師徒條件很差，早上加些茶葉來燒茶，顔色和味道都比較好，這就叫“化身茶”；中午加點水在剩茶葉裏燒開來喝，就比早上的差一點了，就叫做“報身茶”；晚上再加水來燒，這茶水就沒有一點顔色味道了，就叫它爲“法身茶”。
這是阿吾仁波切開玩笑時取的名字。”“那吃得怎麼樣？”“早上舔一點糌巴，中午有一點糌巴吃，晚上就不吃了，後來有一段時間什麼也沒有了，有時就吃點牧民丟給狗吃的餓死的牦牛肉。法快要修完時，當地流行瘟疫，阿吾說：“我們要逃跑。”于是，我們每個人就搬到一棵松樹旁住下，只吃白杜鵑花根。
夏天五月份時，阿吾派巴青多傑來找我們聚集在一起，大家都是披叁衣，托缽持杖的僧人，因此阿吾親自持香前來迎接說：“唉，像印度比丘一樣。”他身邊有一塊奶餅，就說：“用這個來招待大家吧。”中午就分著吃了這塊奶餅，全天都沒生火燒過什麼吃的東西。阿吾接著說：“你們一點苦也沒吃過，就能修好法？現在條件這麼好，自己還不好好修，那就太可惜了”。”
有一次，在益勒嘎寺舉行《新伏藏修寶瓶》的法會期間，我去朝拜益勒嘎寺，看到很多僧人因降臨智慧本尊而跳起金剛舞來。晚上回寺後，上師把我叫到身邊問：“你今天修寶瓶時看到什麼了？他們做了什麼？”我把所見到的情景彙報後，上師說：“有心識的舞蹈是那樣的，沒有心識的舞蹈有時也會有。”我問：“那怎麼會跳起舞來呀？”“我曾在遼西圓林作了經部十叁壇城的近修，其中修若伏藏大師的金剛橛時，壇城中用紫銅製成的小金剛橛也跳起來了。”“這是爲什麼？”“我不知道是好是壞。”我又問：“那個金剛橛還在嗎？”“我送給索甲仁波切了，他用這個金剛橛在岩石裏取伏藏，就像挖泥土一樣容易。
以後他把金剛橛送給貢覺康薩家族了，從此取伏藏時岩石還是岩石那麼堅硬了。因爲他是大喇嘛，只喜歡昂貴的響銅金剛橛，像這種紫銅的他不喜歡，拿去送人了。具恩的阿吾上師跟我講：“你沒有年滿五十歲前，不要給別人傳授大圓滿，五十歲後因緣具足就傳。”但是在未滿五十歲時，應格芒寺文•敦嘎再叁請求，我只傳了一點點，除此之外，我沒有一刹那違背過阿吾上師的話，因此可稱得上傳承的金絲沒有沾染破戒的鏽迹。”
雖然很難說出具恩上師內在的功德，但是上師偶爾不經意中會流出幾句象甘露般的修證精要，從中可以看出他的修證，持戒清淨的基礎、穩固的禅定與慈悲心相連，生圓次第的要門徹底達到了續部經論所印證的境界。仲敦巴大師說：“我的傳承就像一條河，源頭是雪山，從圓滿佛直到我的根本上師阿底峽尊者之間，整個傳承的每一位上師都可以一一指出來，實修菩提心這個寶鏈從未斷過，所以這個傳承具有殊勝的加持力。
甚深的見地，廣泛的行持等都具有竅訣，因此一切修道的竅訣都已具足。”正是如此，我的傳承也同樣具有很大加持力。這位聖者(龍多上師)住在嘉都日綽時，我才兩歲，爸爸帶著我去拜見他，上師很高興地賜予我裝滿紅、白葡萄、糖果的木碗和金剛結，還給我戴上哈達，用具有無量福德資糧的雙手爲我摩頂，誦了吉祥詞及願文並爲我加持，還對我爸爸說：“等他長大了，帶他到我這裏來求法。”現在看來，這就是後來我們能成爲師徒的緣起。向秋叔叔住在蘭若時，托人捎來口信說：“上師說：“今天那個小孩很奇特……，應該注意衛生。”在上師那裏來的不管是上層人物，還是平民百姓，都不說他們的好壞，要注意保護。”
火豬年我九歲時，跟著爸爸和很多的人到曲柯紮陀溫泉，拜見了來溫泉做浴療的虹化成就者(白瑪鄧燈)的弟子江底多傑，又名塔耶喇嘛，得到了《遍滿虛空衆生自然解脫前行儀軌》，前後聽了七天。那時我的智慧還未開發，沒有聽明白，但對這位上師生起了信心，我想他可能就是我的有緣上師，然而過了不久他就去世了。十一歲時，多傑桑珠叔叔教我蔣揚欽哲旺波的注釋《文殊智慧殊妙功德贊》，我很快就全部背下來了。那年冬天，遼西還沒有上、下二寺，有一家庭召集了達、昌二部落的僧人在宗嘎聖地開了法會，我把《文殊智慧殊妙功德贊》講了一遍，當時老喇嘛們都十分贊歎。
十二歲時，有一位叫紮秋的叔叔，也是一位很好的喇嘛，他寫噶陀傳承依怙主嘛哈嘎拉儀軌，我幫他磨平紙張，多利喇嘛抄寫。我念原稿校對時，對“消毒頭上慘叫時”這句話念得不順，就去問叔叔，他罵我說：“叫你不要當喇嘛，你偏要來出家，現在連文字都不會讀……”。那天晚上，我向文殊菩薩猛厲祈請，拂曉時胸膛內響起了“阿[日/阿]屙巴紮那帝”的聲音，看到很多珠紅色的“阿[日/阿]巴紮”像奶子沸騰般從內腔往外流溢，隨後我就昏厥過去。從此我的念誦就很好了，一天能念一遍《般若八千頌》。也是十二歲那年，一位龍女送給我一件寶貝說：“這是如意寶。”十叁歲時，在宗嘎聖地找到一部醫典，這些都交給了各自伏藏主，當時也沒有重視。
我年滿十四歲時，在噶陀智美西雄第四世持明者敏久丹比堅贊的親弟子宿布巴森的轉世，名叫阿旺丹增的大伏藏師，又名吉紮土多林巴前，得到了《龍薩甯波前行》中軌，懂得了不管做任何大、小善事，都不能離開“叁妙法”。按這個傳承，認真修了發心、曼紮、內外金剛薩埵修誦、上師相應法和名號祈請。爲了消除違緣而念…
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