..續本文上一頁錢，金叁十七兩，松兒石色彩斑斓，銀塔造型十分考究。

　　那時正逢戰亂，加之衛藏交通十分困難，但是，派往衛地的治喪者索朗仁增主仆准時出發，爲釋迦二尊(大昭寺和小昭寺內的兩尊釋迦牟尼像)金顔，向一切智洛桑江措［５８］(即五世DL喇嘛)和薩迦的各大喇嘛倉送回向禮，對色拉寺、哲蚌寺、那爛陀寺等不分教派的各寺院大量放布施。向後藏也派遣了治喪者。在薩迦吹響法螺以發放布施，向文殊怙主阿麥修送回向禮。在額旺寺結多吉強的定期大法會，當年稍微遇到了困難，按照超度法令，由鄂派供修五日，放酥油和齋僧茶二次，布施糌粑一克，爲堪欽夏欽送大批回向禮。在紮什倫布除發放齋僧茶和吃食外，爲尊者洛桑卻給堅贊(即四世班禅)獻大供養。在圖登朗傑寺、色奪金寺、哲孟雄之戒差寺等許多寺廟布施齋僧茶，又爲結瓦Gmb卻英多吉、攝政王轉世閣下、達隆叔侄、竹巴世系等各賢哲送了大量的回向禮。又按照日、月定期進行祭祀。在許多寺廟布施齋僧茶。四種精華舍利、銀塔、安放在孜東勝叁界的後殿中央。觜宿月(十一月)初四日抛撒了開光之花朵，舉行大規模的祭祀法會，獻敬神哈達，供養成月做瑜珈母之供修和師供，限期祭祀供修喜金剛七日。這些均由一切智溫仁波切昆季和總管貢嘎勒巴恭恭敬敬地來完成。

　　如是，達尼欽波彼之一生，專注聞聽說法，其及門弟子多如大地上日光之塵不可數計，若簡單地說，除第第仁波切吉旦旺曲及夏仲嘎欽和文殊怙主阿麥等家族的叁人外，還有土登堪欽強巴繞丹，卻溫色、一切智阿旺曲紮、夏欽貢嘎紮西、協繞炯乃、克珠貝旦通珠、昌迪朗嘎桑結，圖登巴傑索朗群培、色奪金之堪欽釋迦丹增、京俄貢嘎通珠、香江措喇嘛貢卻江措、傑甯結桑波、阿旺群勒多吉溫等。竹巴世系米旁丹馬尼瑪、日星夏仲、才隆噶瑪貢嘎朗傑，達隆夏仲阿旺紮西貝珠等大賢哲，衆多傳承弟子，以及第司噶瑪彭措朗結、噶瑪丹炯旺波依法而行的衆多首領。總之，爲了利益佛法衆生，造就了無可數計的及門弟子。

　　其弟才旺霍爾鎖索朗堅贊或是阿旺貢嘎倫珠紮西紮巴堅贊貝桑波，生于陽水雞年。做聞聽長淨和修持，于十八歲鐵虎年馬月(正月)十二日去世。

　　此人之弟，吉旦加霍爾，虎年降生時，在孜東的樹林中，聚集了許許多多飛鳥，不斷傳來悅耳的鳥啼聲。青年時代拜班欽朗嘎貝桑、強巴繞丹、, 卻溫, 色以, 及諸位兄長爲師聞聽《寶訓》，《勝樂灌頂》及《薩迦全集》之傳承等衆多教法，對各位尊師具有真正的覺者的感情，唯師言是聽，唯師命是從，每日都頂禮或站立恭候聽法，爲一般修行者所不能做到的侍奉。而且，爲了進行單獨修持住在幽靜寢宮，獲得了徹底了憚定和修證。精通所有五明，而且富有慈悲菩提心之天性，具有溫良恭謙賢者之功德，號稱阿旺吉旦旺曲紮西紮巴堅贊貝桑波。

　　在少年時代弟兄叁人同拜班欽朗嘎貝桑爲師，聞聽教法時，該聖者曾說：“哥哥只能在世叁個月”。此話被班欽和仲欽索協聽到後記在心裏。叁個月過後，二哥果然去世，有如此這般之預見雲。如是直至四十八歲，做出一番大丈夫之事業，于木牛年氏宿(四月)二十九日去世。遺體火化時出現了衆多的舍利子。

　　注釋：

　　［１］董貝——薩迦的一種職務名稱，近似于輔弼、大臣。

　　［２］《密集》——彙集密乘道果全部秘密要義之法。亦爲佛教無上密乘一本尊。

　　［３］文殊菩薩——妙音。梵音譯作曼珠瞿沙。體相集諸佛智慧之色，表相現十地菩薩之形，言辭無粗惡之過，語音有美妙之德。具此自性，故稱妙音。

　　［４］《續部》——密宗經典。共有四部：即事續、行續、瑜珈續、無上瑜珈續。

　　［５］喜金剛——又稱呼金剛。佛教密宗無上部一本尊名。

　　［６］金剛橛——密宗本尊手中寶幟名。亦爲無上續一本尊名。

　　［７］護法帳面明王——上樂金剛一護法神名。密宗本尊之一。

　　［８］《般若》——顯教，波羅蜜多乘。佛書所說的顯示教法。是從煩惱的此岸到覺悟的彼岸。

　　［９］《因明》——五大明處之量學或邏輯學。

　　［１０］毗奈耶——律、律經。梵音譯作毗奈耶。義譯爲滅。闡述八事，謂五篇墮罪、犯墮原因、出墮、離墮、依何製戒補特伽羅、所製學處本體、學處名目、抉擇犯和未犯等八，以滅叁業罪過，故名爲律。《毗奈耶經》主要宣說別解脫學處的佛經。

　　［１１］《阿毗達磨俱舍論》——第五世紀中，印度佛學家世親所著。益西德藏譯，玄奘漢譯。全書分爲分別界品、分別根品、分別世間品、分別業品、分別隨眠品、分別道及補特伽羅品、分別智品和分別定品，共八卷。

　　［１２］《中觀論》——龍樹著。五部大論中，論述甚深空性的經典。

　　［１３］灌頂——梵音譯作阿毗訖加，有驅散、注入之義。謂能驅散二障，洗淨身心，于此淨器注放智力。憑依真實儀軌，種植四身種子于蘊界處中，完全成熟身心相續之道。今于密乘壇中授予灌頂，即使有權聽聞、講說、修習密宗，罪垢永淨，身心留植修道緣分。

　　［１４］親教師——梵音譯作邬波馱那。傳授出家受戒(即沙彌戒)或近圓的和尚。

　　［１５］羯磨師——又稱業軌範師。《毗奈耶經》所說五軌範師之一。五軌範師：即沙彌師、屏教師、羯磨師、依止師和誦讀師。業軌範師系于僧伽中爲受戒者告知白四羯磨之比丘。

　　［１６］近圓戒——又稱比丘戒、足具戒。有二百五十叁條。

　　［１７］藏——論藏、律藏、經藏是爲叁藏，總攝一切義理，故名藏。

　　［１８］仁波切——意爲寶，是對高僧活佛的敬稱。

　　［１９］桑耶寺——今山南劄囊縣境一古代寺廟。八世紀中，藏王赤松德贊和印度佛學家白瑪穹乃、希瓦措等叁人仿照印度古寺阿登達波日寺形式揉合漢地、西藏以及印度的建築風格于一體，共同倡建。主殿代表須彌山、周圍有代表四大部洲和八小部洲和日、月的小殿。雖曾幾度遭受火災，均經修複。十一世紀中，原來流亡康青各地的僧徒，重返西藏，聚居桑耶寺，逐漸形成甯瑪派的主廟。

　　［２０］維那——僧衆總管，梵音譯作維那。一般稱爲鐵棒喇嘛。

　　［２１］蓮花生大師——吐蕃王朝“師君叁尊”中之軌範師。生于印度西方古國烏仗那(今巴基斯坦境)。得其國王因隴羅菩提撫養爲太子，命名蓮花生或池生金剛。長赴孟加拉地方，從巴爾巴哈蒂論師出家，號釋迦獅子。從八大持明受八部修行密乘，從佛密論師受幻化講述密乘，從室利僧哈聽受以大圓滿爲主的衆多顯密經教。雲遊孟加拉及烏仗那等地教化有緣皈依佛門。八世紀中，應吐蕃王赤松德贊成之請入藏，傳播佛教，倡導中觀兼密宗佛學觀點，力助贊普抑苯教，興佛教。倡建西藏第一座寺院——桑耶寺，並與蓮花戒一起爲吐蕃試度了第一批僧人“七覺士”。所傳佛教舊密咒，對吐蕃佛教形成和發展影響深遠，西藏佛教甯瑪派的形成即源其學說，被甯瑪派尊爲祖師，在藏區佛寺中多有塑像，以示敬仰。

　　［２２］叁所依——叁佛田。佛像爲身所依、佛經爲語所依、佛塔爲意所依。

　　［２３］隨許——給予加持。允許有修習、念誦、講說和聽聞某一本尊法門之權力。

　　［２４］誦持基數——念誦本尊根本咒等的最少遍數。

　　［２５］酬補儀軌——一種酬謝恩澤以娛神佛，彌補祭祀虧缺以消罪過的宗教儀式。

　　［２６］會供法會——俗名傳小召。原指爲西藏上層喇嘛活佛舉行的逝世周年祭。以後此特指十七世紀末第巴桑傑爲五世DL喇嘛舉行的逝世周年祭。從此以後，每一代DL逝世，即延長周年祭法會一日，每年均在藏曆二月下半月于拉薩大昭寺中仿大願法會舉行，但規模稍小。

　　［２７］什一護摩——護摩即火供燒施，梵音譯作護摩。燃燒有漿樹枝等進行的火祭。什一護摩即所燒護摩之數、爲所誦咒語遍數十分之一。

　　［２８］骨質六飾——佛教密宗修行者佩帶的用人骨製造的項鏈、钗環、耳環、冠冕、絡腋帶和塗于身上的骨灰等六種飾件。

　　［２９］回向禮——請求爲死者誦經回向發願時所致送的財物。回向，常悔七支之一。指把自己所修功德施往某處而言。《往生論注》卷下說，回向有兩種：一指把自己的功德回施一切衆生，使共生西方安樂淨土，謂之“往相”；一指在西方淨土修行止觀圓滿，再回到世間教化衆生，共向佛道，謂之“還相”

　　［３０］翁則——舊譯悅衆、維那。佛教儀式中主持法事帶頭出聲誦經者。

　　［３１］仲科爾——隨從、屬員。

　　［３２］噶瑪·卻給旺曲——(1584——1635)明末藏傳佛教噶瑪噶舉派紅帽系六世活佛。藏族。與雲南麗江納西族土司木增結緣，留居麗江傳法，協助木土司刻印藏文大藏經。木土司根據蔡巴甘珠爾底本主持刻印，特邀其編纂和校訂，明萬曆叁十六年(1608)著手勘刻。四十二年(1614)撰刻了藏文序言。天啓元年(1621)九月競功，廣行印刷。是爲著名的麗江版藏文大藏經，是繼永樂、萬曆版之後第叁部藏文大藏經(甘珠爾部)。叁年(1623)木增又親書漢文序言。今日所存麗江版藏文甘珠爾大藏經即兩序並錄。麗江版大藏經的完成，對藏族文化的傳播作出重大貢獻。康熙叁十七年(1698)和碩特蒙古達爾傑博碩圖兵臨雲南，于麗江見此經版，將其移至裏塘寺，故又稱裏塘版。六十年(1721)甘南卓尼爾寺參校此經版及其它經版刻印了卓尼版甘珠爾經。光緒叁十四年(１９０８)此麗江——裏塘版甘珠爾經版毀于兵禍。

　　［３３］Gmb·丹迥旺波——(1606——1624)明末衛藏地方政權藏巴汗。藏族、系彭措朗結之子。天啓元年(1621)父卒，嗣爲第巴藏巴(即藏巴汗)。曾將原“十五法”改爲“十六法”，以法治政，並聯合青海蒙古卻圖汗及康區白利土司頓同多吉共同反對格魯派(黃教)。而五世DL及四世班禅則求助于青海蒙古和碩特部首領固始汗。崇祯九年(1…

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