..續本文上一頁無掩飾地指出，大師的大部分宿住隨念［１５］承認和其域莫變化身等隱蔽的衆多男女瑜伽之思想意境與眼前所見的一切精神完全一致。結合事情的整體來說，神種款氏世系寶純潔無瑕，其大部分正直的變化根源即唯一的文殊菩薩。爲了總督佛法，尤其是在祖師時代，神變者大聖目犍連和彼天性相同的優婆塞離車子的青年對所見世間一切無比高興。在此之後超越因果勤事，以自性大圓滿［１６］受教第叁弟子持明室利僧哈和觀世音松贊法王的四謀臣之一的噶東贊域松［１７］，以及雪域佛法之根基第二能仁王大規範師堪欽希瓦措，和其天性相同的優婆塞吠舍厘之受生化身大譯師焦若·魯堅贊［１８］，以及與其天性相同的君臣二十五人［１９］之中的空行無阻的納南多吉堆炯和二語自在計角達瓦溫色與大譯師焦若。即彼時阿阇梨白瑪言道：“爾未來納薩之名改喚爲瑜伽巴索朗孜莫”雲。如是阿阇梨孜莫修和規範師本人以及班欽米圖達瓦等十二位大學者在此上述聖境受生，比如說聖主仁波切後來的昆季與郭塔業巴天性相同。大智者菩提薩埵之變化貝丹喇嘛堂巴索朗堅贊及政教功業之聖主款頓大乘法王及提明室利僧哈之變化，使自己與他人學說到達了彼岸。大圓滿精要之訓戒由桑耶巴阿給旺波、一切智隆欽柔江巴和納南多吉堆炯之轉世，聖主薩迦巴教教派之核心，空嘎多吉典巴貢噶朗傑貝桑波，以及無垢善說佛法之“衆中尊”，無畏貢讓頓巴尼瑪索朗森格，與大譯師焦若及曆史教理之善說主宰者芒托龍樹江措等次第傳授，前後世代時間一致，天性相同，變化無阻，尊師柏白桑結劄巴臣簡等全部的智者賢哲降臨。彼等各自的迷惑已戒除，地方、出處、能立原因等詳明。堪欽一切智桑丹江措所著的《大傳記》內容簡明扼要，不再贅述。
到此時刻，教化雪域徒衆之時機成熟，除被迎請到保護善業的資糧田之外，以中有無垢智慧身一心專注降生在聖境。大師雲：“我將要在印度受生爲相似夜狐拖著長尾巴的動物時二位恩人將道路攔阻，印度未能去成回來了。對此事記憶猶新。”大供施主也同樣說：“從印度地方返回吧！”讓人信服地講述了前生往事。此後將其本人的曆史不分章節，如同流水一般簡明扼要地作了敘述。
大師在聖賢佛母索朗結莫體內住胎。母親臨時得一夢，有位用長發系著經卷的彪形大漢，將母親高高地舉向空中做短暫嬉戲胎氣便隨即進入腹中。母親仁波切講了此事自無壞的動機。彪形大漢系聖主護法白貢協之神變，因此如是進行了酬補儀軌。酬補形式主要是念誦護法經進行祈禱。從此之後出現了金剛護法神緊緊圍繞在母親身旁，左右不離之吉象。母親貴體平安，大部分時間在禅定中度過。在父親仁波切叁十五歲丁酉火雞年藏曆正月，即大神變月之上弦十一日星期四在具德薩迦的彭措林拉讓，衆生之上師在許多神奇之兆出現時誕生。大師身體勻稱，眉清目秀，容光煥發。一切有情倍感驚訝，美不可言。當大師開始會講話時，有一次睡在母後的懷抱裏，醒來後將親自耳聞目睹的光音天［２０］之景致和一切言行，向別人進行了講述，大家深感驚奇。從此開始彼認爲一切佛法無真谛，雖然聰明智慧富于幻想，但天性不作努力。這時期父親大人做叁弟兄的規範師，委派索朗拉旺爲木倉的大首領。大師順利地學會了讀寫，而且從祖法“輕金剛橛”兩種形式開始至“喜金剛”等大部分本尊護法的修念、求神祈神辦事等傳統儀軌都能熟練掌握。直到五歲之前在父親仁波切的身邊聞聽《九尊無量壽》和《金剛橛的彩繪壇城及能熟》等若幹師法。後從額旺卻丹寺迎請坦孜班欽朗嘎貝桑，和父母一起從該大人聞聽《無量壽》、《普明大日如來》、《練習本續十二壇城》部分灌頂傳承。五歲辛醜鐵牛年立爲咒師法王。在去朝拜拉康孜的道果師承時，彼對主仆們講：“將我擡起，爲你們講解所依。”仆從們將彼擡起後說：“現在請講吧！”接著彼用手指著各個佛像，予以安名：金剛持、無我母、吉祥果……直至大咒師，全部逐個進行了講說。大家甚爲驚奇，仿佛受到了甚深寶訓的訓戒生起信解。又在當時趁著對其他的薩班傳記裏的畫像和卻結瑪進行誦經時再次一一進行了介紹。彼年紀雖小但智慧過人。傳記裏講，彼思想深邃、性情溫馴。在衆多法會上進行講演時有條不紊，輕松自如，保持著一位見多識廣長者的風度。凡此一切如世間的一位尊長雲。據說人們呼喚彼爲“阿麥修”(譯言爺爺)。六歲時壬寅陽水虎年臨近新年之際，父兄們商議，聖賢佛子叁弟兄已到了應該坐床的時候，理應舉行各種隆重的“堆德欽莫”盛大慶典。照舊于神變月(正月)上弦十叁月，居者、行者、上師、僧人近萬人身披袈裟，尊卑俗人信徒盛裝禮服，中間擺放著衆多的供養資具，仆人們裝束齊備作爲先導，兄弟叁人按照長幼先後步入座席。正式講法叁日，叁位胞弟中其長兄在兩次法會之間隙顯示腳上之魔力。各方親朋百姓在舉行坐床慶典時所獻禮品之多出乎意料。第叁天即十五日，由父親仁波切做施主，迎請身著文殊怙主袈裟的索朗旺波修作爲法會之會首，叔侄四人坐同一法座之上，開始轉動*輪。此次善舉使全體佛法衆生之利樂得到發展。在當時對與之有關的善根，圓滿大菩提、金剛真言進行祈禱，並到處抛灑吉祥之花瓣。另外，當時將大部分財物，立即賜予了各個供施處作爲慶祝，使雪域圓滿的太陽延長了普照之時間，後來在回向儀軌接近尾聲時，大師呈現厭離相，流著眼淚連續叫著“姑姑！姑姑！”後來尋思才知，阿裏首領咒師法王之女兒遲江仁欽普次在姑姑大人的身邊去世，其時間正是在當時，大家驚訝不已。大師彼在以後的整整兩年裏，背誦了許多續部經典，熟練掌握金剛橛儀軌之程序編排、曲調、樂器、畫線等。
一度大師身體欠安。一次夢幻中被一個長有鐵爪的可怕的黑紫色女人所追趕。大師跑了很遠發現一張梯子攀登而上，心想爬到最高處，就在即將被那女人抓住的一瞬間，從梯子頂端一位彪形大漢一雙手將彼拉住，安全得救了。雖然有退敵咒語之神變，然而看來種姓護法好象在防護著別的災難。病症也日益漸輕。
十歲時從普日山迎請文殊怙主索朗旺波。以父子四人爲主，連同南北寺的衆多僧伽，從彼廣泛聆聽《百種修法》和薩迦譯師、大咒師及索朗旺波本人的各種文集，《本續》、《華嚴經》等的傳承。十一歲丁未火羊年時，從文殊怙主旺波修聆聽《續部海之精華寶訓道果子》等，父子四人動身去切居地方，當年的翼宿(二月)初八日開始抛撒真方芥子，父子們共同看見至尊白衣叁祖坐在天空中叁片彩虹之中央。天下起了吉祥雨，出現了講不完的吉祥之兆。當時在十五位無我佛母灌頂及加行之今夜晚，在父親大人的睡夢中，佛母劄西貝給普次正坐在高廣寶座之上。父親爲許多弟子長時間地轉動*輪。出現此夢的第二天一早，大師來到父親的身邊說：“昨晚我做了一個奇怪的夢，大咒師本人實乃喜金剛，佛母本身實乃無我母均有其標志。你又是我那母親的化身，昨晚我向你求了法。”
文殊怙主旺波修對大師特別關懷照顧，而且師父金仲對在職的兩位上了年紀的侍從很滿意。再叁講：“你走在我的身後，對衛藏地方的所有大小寺廟和大小全體施主酋長由我來做介紹，雖然是將來不單獨做衛藏的上師。”曾多次強調。後在大師全面負責古寺佛法衆生的工作時講出了這個意思。那時間正宗的指導和依靠經教［２１］的次第等，在吉祥薩迦的祖法總的具體的完全采取耳傳的程序，作爲佛法核心。尤其是在聞聽大咒師的傳記和經文傳承時産生了真實的信仰。心想大咒師負責內府大院的政務，能會見嗎？在無人的地方曾多次前來躬候說。大師十二歲戊申土猴年時，父子四人前往切居地方，來到文殊怙主旺波修之面前，佛子寶叁弟兄做嚴密的誦持基數閉關。當時江貢兩弟兄充當了供養靠山。那期間大師做一夢：在臥室的旁邊好象是色彩斑斓的彩虹，光芒四射，在其中央衆多本尊像時隱時現，從而見到了至尊金剛無我母。據後來講，這好象是對善逝的赤欽進行定期祭祀時新設的修供無我母之象征。在另外的一次夢幻中，出現了兩個佐給［２２］“我們獻給你點金術”說。于是大師洗耳恭聽，因此獲得了點金時先後兩次所需的點金劑，有了雙運金剛持煉金的稀有標志，又掌握了先前神變石窟頂上日常來往的隱密通道。後來文殊怙主旺波修對修行部進行修繕時向布劄進行了祈禱，雖然暫時由險地之人進行供養，然而正如當時尊者所特地指出的，在建有妙乘極頂寢宮之上面，所有險地的人敢于喧然大嘩。父親等聽到後很開心。尊者這時不顧身體安危，對寢宮的蓋頂椽木的毛病也沒有在意，毫不動搖地在此住下，父親眷屬對此感到驚奇。彼在高溫下順利圓滿地完成了寒冷夜晚的護摩補充念修，之後返回古寺。
十四歲庚戌鐵狗年時，內心裏堅定地産生了出離［２３］的思想。首先順利地完成文殊怙主薩迦巴班智達的願望並祈請賜予殊勝悉地。在著作之開頭如此寫到：依次于當年叁月上弦良辰吉日，在吉祥薩迦舊式大殿的經堂裏大咒師法王的靈塔前，達尼欽波薩班獻上發新。在導師塑像之面前從雍增丹巴阿達江貢強巴貝·阿旺索朗旺波受別解脫居士和沙彌戒。對此文殊怙主旺波修給予了賞物：即衆多叁所依、點燃的本酥油燈和一個螺號等大量的資財。該螺號傳到男孩手裏，如此吹後發出巨響，此意味著緣起的信號，以後尊者大力闡明佛教寶。彼以其才識精湛，德行謹嚴，心地善良而名揚天下，成爲公道正直衆生的希有上師。在大咒師的靈塔前出家後又爲雪域利樂及親朋，持蓄發咒師的清淨律儀樹立了明顯標志。這期間文殊怙主和大人及其兩弟兄等，叔侄四人在德卻頗章宮圓滿地進行祖法“金剛橛”的念修。這時大師得一夢：在對哈金加山進行巡禮朝聖期間來到南邊山腳正前方的時候，只見在拉康拉讓的上方虹光之中央，能仁王、長老、乃藥、四天王之像極爲清晰，在薩迦東…
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