幸福快樂的指引--《吉祥經》開示

　　喜戒禅師 著 香光莊嚴雜志編譯群 譯

　　 什麼是吉祥？看到想看的、聽到想聽的、嘗到想嘗的，就是吉祥嗎？

　　佛陀提出38種修持能夠爲我們的生命帶來無上的吉祥，

　　不靠祈願或等待，透過修持佛陀所教示的38種吉祥，就能得到最大的安穩與幸福。

　　 吉祥經( MaGgala Sutta)

　　如是我聞，一時世尊在沙瓦提城附近的揭達林給孤獨園。當夜深時，一位天神降臨在世尊的前面，他的身體光明燦爛，遍照整個祇樹林。天神緩步前進，向世尊恭敬作禮並站立一旁，接著以偈頌向佛陀請問：「諸神與衆人，渴望得利益，思惟于吉祥，願示最吉祥。」

　　「遠避愚癡者、親近智慧人、敬應尊敬者，此爲最吉祥。

　　居住適宜地、過去積善業、置身于正道，此爲最吉祥。

　　廣學長技藝、嚴持諸禁戒、言談悅人心，此爲最吉祥。

　　善能養父母、珍愛妻與子、從業要無害，此爲最吉祥。

　　淨行行布施、幫助衆親眷、行爲無暇疵，此爲最吉祥。

　　邪行須禁止、謹慎勿飲酒、于法不放逸，此爲最吉祥。

　　恭敬而謙卑、知足且知恩、適時聞正法，此爲最吉祥。

　　忍耐而順從、參訪衆沙門、適時論信仰，此爲最吉祥。

　　克己淨生活、覺知四聖谛、了悟于涅槃，此爲最吉祥。

　　于心不傷悲、安穩無汙染、世事不動搖，此爲最吉祥。

　　如是修諸行、所到無不勝、隨遇而安穩，此爲最吉祥。」

　　什麼是吉祥

　　今天要講的是一部非常受歡迎的經，說明什麼是「吉祥」的經典。這部經名的巴利語爲 MaGgala Sutta，如同《慈經》(Metta Sutta)一般，《吉祥經》也常在供養僧侶、出家戒壇、慶生等等祥瑞的典禮上被持誦。然而，這部經不單只是用來背誦而已。實際上，經上所說的吉祥應該被作爲一種修持。

　　佛陀傳誦這部經典前的12年，一直存在著什麼是吉祥的問題。這個問題在在家人之間引起討論，他們彼此問著：「吉祥是什麼？」某個人提供了一個答案，另一個人又提供了其它的答案。一些人說看見想要看見的事物是吉祥：當看見對你而言是瑞相或吉兆的某些景象時，他們說那是吉祥。其它人則認爲聽到你想要聽的聲音，或聽到被說成是吉兆的聲音時就是吉祥。

　　人們認爲有些聲音代表吉祥的預兆。人很迷信，而且這些迷信不容易破除，各地和各家都有它們的迷信，佛教國家也不例外。在緬甸，人們認爲貓頭鷹的聲音是吉兆。如果一只貓頭鷹光臨你的房子，並且製造些噪音，那麼你隔天就將得到某些東西，那是個吉祥物。因此，有些人說這就是吉祥。

　　其它人說：聞到想要聞的；嘗到想要嘗的；碰觸想要碰觸的；就是吉祥。如此，好味道是吉祥；好品嘗是吉祥；有柔軟觸覺的事物是吉祥。當一個人給了答案，另外一人又有其它答案時，將會有爭議産生。如此，人們對于什麼是真正的吉祥無法達成一致的看法。這個問題持續被討論著，並且傳到神和天人之間。然而，他們也不知道什麼是真正的吉祥。他們彼此討論，互相問答，然而，還是沒有一個結論産生。

　　每當天神們被問題一直困擾著時，他們便前往他們的國王—帝釋天王處，並將問題告訴他。帝釋天王說：「我也不知道。但是有一個人可能知道吉祥是什麼，我將去請問他。」

　　夜晚時分，他下到人間，喬裝成普通天人，走近佛陀並詢問什麼是吉祥。帝釋天王選擇晚上的中夜時分谒見佛陀，大約是現在說的午夜。午夜是天神接近佛陀，向佛陀請教問題，或聽佛陀說法的時間。

　　在家人可以在下午去見佛陀，下午的時間是屬于在家人的。午後、傍晚和初夜時分則保留給比丘僧。僧侶在這段時間面見佛陀，並提出問題請教等。第二夜分或中夜是天神的時間，那時人們已熟睡，所以，佛陀的周圍就不會聚集太多的人。據說，實際上天神並不想到人間，他們無法忍受人類差勁的味道或惡臭。他們大約在離人類100由旬—也就是數百哩遠—即能聞到人類的惡臭。

　　當時，佛陀正在揭達林給孤獨園。揭達林給孤獨園位于沙瓦提城的附近，是由大銀行家給孤獨長者所建造的來供養佛陀的道場。當佛陀附近沒有人環繞時，天神們才降臨人間。這位天神來到道場，緩步前進，向佛陀恭敬作禮並站立一旁。他並沒有坐下，只是站立著，我們不知道爲什麼他會如此。有些人說因爲講道結束時，天神會想趕快回去，所以不坐下。又有一說法是，天神身體的物質特性是非常微細，他們不坐著，他們不能著地，像柔軟的布料落在地面一樣，所以，他們沒有坐在地上，而是站著。

　　他如此地站著，向世尊提出他的疑問：「諸神與衆人，渴望得利益，思惟于吉祥，願示最吉祥。」這麼多的人們和天神們都在思索什麼是吉祥，卻沒有一位可以提出一個被所有衆生認同的答案。因此，天神請求佛陀告訴他最高(上等)的吉祥。于是，佛陀告訴天神什麼是真正的吉祥。

　　「吉祥」是巴利語MaGgala的翻譯。MaGgala 被定義爲斷除邪惡、斷掉不善法。凡是吉祥的(MaGgala)，一定在本質上是健全的，也就是善的(Kusala)。

　　遠避愚癡者、親近智慧人、敬應尊敬者，此爲最吉祥

　　遠避愚癡者—這裏的愚癡者意指做壞事，說壞話，存惡念的人；或會引我們入歧途，做錯事，犯罪等的人。這些人在這裏被稱爲愚癡者，我們不要與他們爲伍作伴。如果遠離他們，你就不會做出邪惡與無益的行爲。這就是一種吉祥。

　　親近智慧人—「智慧人」意指做好事，說好話，存善念的人；並且會給你忠告，是引領你在修行上成長，幫你學習得到功德的人。這樣的人就是有智慧的人。因此，親近智慧人也是一種吉祥。當和有智能的人接近時，你不會犯過失，不會學習到不健全的行爲，造作惡業(Kamma)。因此親近智慧人也是一種吉祥。

　　敬應尊敬者—「敬」在此意指供養東西給他們，表示尊敬等。像佛、法、僧、父母、老師和年長者都是值得尊敬的，敬愛如此的人也是一種吉祥。因爲當禮敬佛、法、僧、父母、老師和年長者時，你將得到功德。功德能斷除過失，這就是吉祥。所以尊敬值得尊敬的對象是一種吉祥。

　　居住適宜地、過去積善業、置身于正道，此爲最吉祥

　　居住適宜地—居住在適宜的處所是吉祥。「適宜地」是指能使你學得功德的地方。在那裏你能行善、聞法和禅修，這樣的地方才稱爲適宜地。對于想修習佛陀教法的人，住在適宜地是很重要的。

　　當緬甸人開始離開緬甸來到這裏(指美國)的時候，那些留下來的人告訴或責罵他們：「你正要去的是一個沒有佛、沒有法、沒有僧的地方，那是一個不適宜居住的地方。」所以，那時離開緬甸的人很灰心沮喪，抑郁不樂。但是，當他們來到美國後，發現這裏有佛、法、僧，甚至在緬甸的僧侶來到之前，這兒就已有斯裏蘭卡、泰國和其它國家的僧侶。因此，他們能向留在緬甸的人說，這裏也是一個適宜居住的國家。住在這裏，他們同樣也能修得到功德，並且禅修等。因此，住在適宜地是一種吉祥。

　　過去積善業—過去所積的善業，也是一種吉祥。你現在無法修持這個吉祥，但是你正在享受這吉祥的果實。一個在過去積下善業的人，來生將出生在適宜地。因此，過去曾積下善業，也是一種吉祥。當一個人在過去已積下善業，由此過去善業的果，他今世降生在適宜地中，他遇見有智慧的人，而且能修得功德。

　　置身于正道—意謂合宜的行爲舉止，端正的行爲表現，不要有錯誤的行爲，這也是吉祥。一個人應該藉由行爲、語言和心念，設定自己朝向正確的方向。

　　廣學長技藝、嚴持諸禁戒、言談悅人心，此爲最吉祥

　　廣學長技藝—學習或增廣知識在佛教中是被贊許的，任何類型的知識都適合學習。廣學，是說你應該學習一部經典中的每件事物，無論它是高深、普通或淺顯的。你應該知道每件事物，但卻不應使用你所知的全部，應該只用合適恰當的知識。擁有學問或知識是一件好事情，它真是一種吉祥。當你有了淵博的知識，它甚至能幫助你處理世間的事，你將變得成功富足等等。同時它也能幫助你了解法並進而修持它。「長技藝」也是一種吉祥。當你熟練技藝時，你能製做各式物品，以此維生。所以熟練技藝也是一種吉祥。

　　嚴持諸禁戒—意指一個人一定要行爲正確而端正，一定要戒除殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。一個人必須要持戒謹嚴，要遵循在家人的行爲規範；如果是僧侶，他應該遵循僧團的律法。

　　言談悅人心—和顔悅色地談話也是一種吉祥。有很多人講話並不和顔悅色，甚至使用刺耳或辱罵的字眼。當一個人使用刺耳或辱罵的字眼時，那人將造口業；相反地，一個談吐和顔悅色的人，說話總是伴隨著善(健全)的想法、善的觀念。因此，言談悅人心也是一種吉祥。它本身就是一個善的行爲，而且帶給周遭的人們愛或慈悲。

　　善能養父母、珍愛妻與子、從業要無害，此爲最吉祥

　　善能養父母—奉養父母也是一種吉祥。父母親將孩子帶來這個世界，養育、培育他們而且給予他們好的教育，因此孩子有責任奉養他們的父母親。他們一定要幫忙父母做家務，供給食物，替他們添購衣服，給予庇護所，以及自己的關愛。也一定要注意他們其它的需要，例如：按摩他們的身體等等。這些事物應該由孩子們替父母親做。

　　這些行爲仍然可以在佛教國家中看到。可惜的是，這類吉祥幾乎在這個國家失去了。當孩子長到18歲時，父母不想要孩子與他們居住。孩子們也不想和他們的父母同住，他們想要獨立。親子間的關系很冷淡，孩子們不會奉養他們年老的父母，許多父母被送到安養院和其它的地方。在我們的國家，送父母到安養院是一種恥辱。孩子們從未這麼做，孩子們將盡…

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