介紹阿姜念的內觀問答

　　阿姜念與學生的會談

　　第一個學生是一位比丘，練習毗婆奢那修法已經一個月左右。

　　阿姜念：你如何知道坐的色身或走的色身？

　　學　生：我只是用心知道。

　　阿姜念：你說的「用心」知道是什麼意思？

　　學　生：我知道我坐的樣子是坐的色身，我走的樣子是走的色身。

　　阿姜念：坐的色身或走的色身－是用眼睛看到的嗎？

　　學　生：眼睛只能見到顔色或形狀，而不能見到坐的色身等等。但心能了知坐的色身等。

　　阿姜念：當你知道坐的色身，你是用想象的或者其他方式？

　　學　生：我是用覺照得知是坐的色身。

　　阿姜念：想象或覺照－他們是同或異？

　　學　生：想象是在心中一再重複告訴自己是坐的色身。但，覺照的方式是知道坐的樣子即是坐的色身。

　　阿姜念：對。

　　(隔天)

　　阿姜念：從你來這裏修到現在，覺得怎樣？

　　學　生：我似乎無法持續觀照身心。

　　阿姜念：能否持續觀照身心並不重要，重要的是記住，你是否以正確的方式修行。不要去想結果，如果你有正確的因，自然就會有正確的果。修行正確與否取決于你對修法是否有正確的了解。如果你有正確的了解你會知道什麼是「覺照」。不了解什麼是「覺照」就不知道怎麼修。如果你不知道如何預防煩惱，你就沒有正確地如理作意。如果你不如理作意你就不知道如何預防煩惱。

　　你修的時候那一樣觀察較多，是身或心？

　　學　生：身，走的色身。

　　阿姜念：爲什麼？

　　學　生：因爲走的色身比較容易觀照。它比較大，比其他姿勢更容易得力。

　　阿姜念：你想用走來觀照是因爲對你較容易得力？

　　學　生：有時是，有時並非如此。

　　阿姜念：如果你用走的色身來觀照是其他理由(而非治苦的話)，這說明你喜歡走的色身，你已經不是在修毗婆奢那了。告訴你要用行、住、坐、臥四種姿勢來修毗婆奢那，你知道爲什麼嗎？

　　學　生：清楚明了這四種姿勢，並知道是苦迫使色身改變姿勢的。

　　阿姜念：當你改變姿勢的時候你怎麼知道你是否正確地如理作意了呢？

　　學　生：我必須知道舊的姿勢是苦，而且是身苦迫使色身改變姿勢的。

　　阿姜念：當你坐或走的時候，你知道你爲什麼坐或走嗎？

　　學　生：是爲了改變姿勢來治苦。

　　阿姜念：對，你的觀念正確。走，不是爲了樂趣，爲了見法或是因爲走的姿勢較易得力，這些都不對。如果你的知見錯誤，你就不可能證得涅槃。錯誤的修法是不可能得到正確的結果的。

　　最重要的是你要特別觀照改變姿勢的時候，你必須清楚改變姿勢是爲了治苦。你越能體會到爲什麼改變姿勢，就越得力于毗婆奢那的修法。知道改變姿勢的原因能幫助你了解「苦」。你越了解苦，就會越想滅苦－除去對身心(五蘊)的執著。

　　你想從走的姿勢當中見法嗎？

　　學　生：是的。

　　阿姜念：你想從走的姿勢當中見到什麼樣的法？

　　學　生：當我走的時候，我覺得走的姿勢較其他姿勢容易得力，我知道是苦迫使色身去走，但我也覺得我想要走。

　　阿姜念：用貪念走路是不能防止煩惱的，這樣子煩惱會步步跟隨著你。如果你認爲走路會帶給你好處的話，你是不可能見到法的。我說要從走當中見到法的道理是你必須知道走的色身是苦、無常、不實在的，而苦的感受是無法控製的。但是你還沒走以前就已經沒有正確地如理作意了，你認爲走是好的，是實在的，因此煩惱早已潛伏在走路之中而障礙你見道了。因此如理作意對毗婆奢那的修法是非常重要的。

　　(隔天)

　　阿姜念：現在，你已經了解修法了。你相信行、住、坐、臥四種姿勢能讓你知道苦谛的道理嗎？

　　學　生：是的，因爲苦谛隱藏于每一種姿勢當中，苦總是會産生的。而這種痛苦迫使色身改變姿勢。

　　(另一天)

　　阿姜念：你有妄想嗎？

　　學　生：常打妄想。有時妄想很多，有時較少。

　　阿姜念：你知道爲什麼會有妄想嗎？

　　學　生：不知道。

　　阿姜念：因爲在你打妄想的時候，你早已經偏離了當下了，你早已經沒有覺照力了。因此當下你失去了對身心的覺照力時，就打起妄想來了。

　　學　生：當我打妄想的時候，我怎麼回到當下？

　　阿姜念：你要知道打妄想的是「心」而非「你」。妄想也是法，你不喜歡妄想對不對？

　　學　生：對。

　　阿姜念：你的知見錯誤，因爲如果你知道妄想對你是有好處的。當你知道妄想的時候，你就知道已經偏離了當下，可以再回來觀照身或心。你想讓心保持對坐的色身能觀照久一點對不對？

　　學　生：是的。

　　阿姜念：妄想是身還是心？

　　學　生：妄想是心。

　　阿姜念：當你知道妄想是心的時候，知道了就好，不要再繼續去觀照妄想心，因爲心是非常微細的，對初學者不容易觀照。當你知道打妄想的時候，不要停下來去分析它。趕緊回到當下觀照坐的色身－如果妄想太強的時候就改變修的姿勢。

　　你想要讓妄想消失嗎？

　　學　生：是的，因爲妄想不易察覺得到。它不像四種姿勢那麼容易察覺。

　　阿姜念：是的，心是微細的，初學者不容易起觀照。因爲初學者正念、正知都很弱，所以常常打妄想。如果正念、正知保持在當下，你就不會打妄想了。你要提升對身心的覺照力，那就是當下了。你必須知道正念、正知的特質〔注一〕，因爲當你偏離了當下，就可以清楚地覺照到，並馬上回到當下。如果你因爲常打妄想而感到懊惱的話，你將會因此而打更多的妄想。你想要讓妄想消失，但它並不會消失﹔因爲，你不喜歡妄想，而這種摻雜厭惡心理的妄想會成爲另一個妄想的助緣。不知道妄想也是心，會讓我們對妄想産生厭惡，而這種厭惡的心理卻會使我們無法回到當下。

　　(另一天，初學者。在家男衆)

　　阿姜念：你如何觀照坐的色身？

　　學　生：我是從頭觀照到腳再從腳觀照到頭。

　　阿姜念：你這樣修已經幾天了？

　　學　生：六天了。

　　阿姜念：誰教你這樣修的？你知道這是毗婆奢那的修法嗎？

　　學　生：我在別的地方學到這種修法，而這裏的老師也告訴我，因爲我只能待在這裏十天，幹脆就照這樣修算了。

　　阿姜念：這是錯誤的修法。你用錯誤的方式觀照坐的色身。因爲你坐的樣子就是坐的色身。只要注意去觀照你坐的任何姿勢，而站的時候，知道站的樣子，走的時候知道走的樣子，躺的時候，知道躺的樣子。最重要的是你要對你觀察的任何一種姿勢有覺照力。把「我在坐」的觀念變成「坐的色身」，這樣可以改變你對「我在坐」的我見。所以不管你坐的時候是什麼姿勢，只管看著它。不要用一些不尋常的姿勢走路或打坐，如果你那樣做的話，你的心早已經遠離了中道法，因爲你是用貪染心在做。

　　(另一位在家男衆)

　　阿姜念：你修得怎樣？

　　學　生：當我觀照坐的色身時，曾經看到佛的影像非常清晰甚至現在還清清楚楚映在我的心中。

　　阿姜念：你是來修毗婆奢那的，你知道毗婆奢那的修法嗎？

　　學　生：毗婆奢那是去觀察身、心是苦、無常、無我的。

　　阿姜念：你見到佛像的這種修法，是毗婆奢那嗎？

　　學　生：不是。

　　阿姜念：你喜歡像這樣子看到佛像嗎？

　　學　生：是的，我感到法喜。我從來沒有看到像這樣的事物。

　　阿姜念：你所看到的是從定産生的幻像。當心偏離了身心的所緣和覺照力沒有保持在當下的時候，就會産生定，你會看到天堂、地獄等等的幻像現在你面前。當這些現象産生的時候，你必須改變你的所緣以減少定的現象：如從坐姿變到走的姿勢或改成觀照心在聽，這樣就可以減少定的現象，你要提升對當下的覺照力注意你爲何會偏離當下，如果你知道原因(定)，你就能夠再回到當下。

　　(另一位在家男衆)

　　阿姜念：你修得如何？

　　學　生：這次比上次好，但我覺得不太舒服，因此有些障礙，心生掉舉，妄想較多。

　　阿姜念：你認爲掉舉是你的敵人嗎？是不是掉舉使你的心不得安甯？

　　學　生：是的。

　　阿姜念：你想讓你的心保持平靜嗎？

　　學　生：是的。

　　阿姜念：你想讓你的心平靜。你知道這個觀念對還錯？

　　學　生：不對。

　　阿姜念：是啊!你的知見不對啊!你來修四念住是想得到定還是慧？

　　學　生：想得到智慧。

　　阿姜念：那你爲什麼想讓你的心平靜呢？

　　學　生：現在我知道我的觀念錯了。

　　阿姜念：如果你知道你的觀念不對，那還好。因爲這有助于智慧的開展，你可以因此而修正你的觀念。如果你不知道觀念錯了，你就沒有機會改變你的觀念而了解正確的修法。你知道爲什麼想得到定是不對的嗎？

　　學　生：不知道。

　　阿姜念：因爲任何事物皆是無常的。你喜歡無常的東西嗎？

　　學　生：不，我不喜歡無常的東西。

　　阿姜念：那麼你想要的「定」，是常嗎？

　　學　生：是無常。

　　阿姜念：所以你想要定，就表示你還想要無常的東西對不對？

　　學　生：是的。

　　阿姜念：對于無常的東西感到滿足，表示你對身心這樣無常的東西也會滿足。我們稱之爲顛倒妄想，而使你對于定感到滿足。但毗婆奢那的修法，是要得到智慧來破除我們妄執身心是「我」的邪見。要把身心當做無常、苦、無我的東西來觀照。

　　世間的真理是一切事物只是色法和心法，而且都符合于叁法印－所以你心中必須保持如理作意避免産生貪念－例如想要得定和使心平靜的貪念。如果你能如理作意，不管什麼事物展現在你面前，都會啓發你的智慧－實相般若。請把自己當作在看戲一樣來修行。

　　當你想讓你的心平靜下來的時候，你已經不是在看戲了，你想導演這出戲，那就錯了。當你知道錯的時候，對你還是好的。因爲下一次你心太偏定的時候，你就會設法改變觀照的所緣，例如改變姿勢等等。

　　我們說中道法，用說的很容易，修起來卻很難。你知道你爲什麼偏離了中道嗎？因爲你的心總是在喜歡或不喜歡裏頭打轉，比如你喜歡平靜的心而討厭妄想。

　　…

《阿姜念與學生的會談》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…