介绍阿姜念的内观问答

　　阿姜念与学生的会谈

　　第一个学生是一位比丘，练习毗婆奢那修法已经一个月左右。

　　阿姜念：你如何知道坐的色身或走的色身？

　　学　生：我只是用心知道。

　　阿姜念：你说的「用心」知道是什么意思？

　　学　生：我知道我坐的样子是坐的色身，我走的样子是走的色身。

　　阿姜念：坐的色身或走的色身－是用眼睛看到的吗？

　　学　生：眼睛只能见到颜色或形状，而不能见到坐的色身等等。但心能了知坐的色身等。

　　阿姜念：当你知道坐的色身，你是用想象的或者其他方式？

　　学　生：我是用觉照得知是坐的色身。

　　阿姜念：想象或觉照－他们是同或异？

　　学　生：想象是在心中一再重复告诉自己是坐的色身。但，觉照的方式是知道坐的样子即是坐的色身。

　　阿姜念：对。

　　(隔天)

　　阿姜念：从你来这里修到现在，觉得怎样？

　　学　生：我似乎无法持续观照身心。

　　阿姜念：能否持续观照身心并不重要，重要的是记住，你是否以正确的方式修行。不要去想结果，如果你有正确的因，自然就会有正确的果。修行正确与否取决于你对修法是否有正确的了解。如果你有正确的了解你会知道什么是「觉照」。不了解什么是「觉照」就不知道怎么修。如果你不知道如何预防烦恼，你就没有正确地如理作意。如果你不如理作意你就不知道如何预防烦恼。

　　你修的时候那一样观察较多，是身或心？

　　学　生：身，走的色身。

　　阿姜念：为什么？

　　学　生：因为走的色身比较容易观照。它比较大，比其他姿势更容易得力。

　　阿姜念：你想用走来观照是因为对你较容易得力？

　　学　生：有时是，有时并非如此。

　　阿姜念：如果你用走的色身来观照是其他理由(而非治苦的话)，这说明你喜欢走的色身，你已经不是在修毗婆奢那了。告诉你要用行、住、坐、卧四种姿势来修毗婆奢那，你知道为什么吗？

　　学　生：清楚明了这四种姿势，并知道是苦迫使色身改变姿势的。

　　阿姜念：当你改变姿势的时候你怎么知道你是否正确地如理作意了呢？

　　学　生：我必须知道旧的姿势是苦，而且是身苦迫使色身改变姿势的。

　　阿姜念：当你坐或走的时候，你知道你为什么坐或走吗？

　　学　生：是为了改变姿势来治苦。

　　阿姜念：对，你的观念正确。走，不是为了乐趣，为了见法或是因为走的姿势较易得力，这些都不对。如果你的知见错误，你就不可能证得涅槃。错误的修法是不可能得到正确的结果的。

　　最重要的是你要特别观照改变姿势的时候，你必须清楚改变姿势是为了治苦。你越能体会到为什么改变姿势，就越得力于毗婆奢那的修法。知道改变姿势的原因能帮助你了解「苦」。你越了解苦，就会越想灭苦－除去对身心(五蕴)的执着。

　　你想从走的姿势当中见法吗？

　　学　生：是的。

　　阿姜念：你想从走的姿势当中见到什么样的法？

　　学　生：当我走的时候，我觉得走的姿势较其他姿势容易得力，我知道是苦迫使色身去走，但我也觉得我想要走。

　　阿姜念：用贪念走路是不能防止烦恼的，这样子烦恼会步步跟随着你。如果你认为走路会带给你好处的话，你是不可能见到法的。我说要从走当中见到法的道理是你必须知道走的色身是苦、无常、不实在的，而苦的感受是无法控制的。但是你还没走以前就已经没有正确地如理作意了，你认为走是好的，是实在的，因此烦恼早已潜伏在走路之中而障碍你见道了。因此如理作意对毗婆奢那的修法是非常重要的。

　　(隔天)

　　阿姜念：现在，你已经了解修法了。你相信行、住、坐、卧四种姿势能让你知道苦谛的道理吗？

　　学　生：是的，因为苦谛隐藏于每一种姿势当中，苦总是会产生的。而这种痛苦迫使色身改变姿势。

　　(另一天)

　　阿姜念：你有妄想吗？

　　学　生：常打妄想。有时妄想很多，有时较少。

　　阿姜念：你知道为什么会有妄想吗？

　　学　生：不知道。

　　阿姜念：因为在你打妄想的时候，你早已经偏离了当下了，你早已经没有觉照力了。因此当下你失去了对身心的觉照力时，就打起妄想来了。

　　学　生：当我打妄想的时候，我怎么回到当下？

　　阿姜念：你要知道打妄想的是「心」而非「你」。妄想也是法，你不喜欢妄想对不对？

　　学　生：对。

　　阿姜念：你的知见错误，因为如果你知道妄想对你是有好处的。当你知道妄想的时候，你就知道已经偏离了当下，可以再回来观照身或心。你想让心保持对坐的色身能观照久一点对不对？

　　学　生：是的。

　　阿姜念：妄想是身还是心？

　　学　生：妄想是心。

　　阿姜念：当你知道妄想是心的时候，知道了就好，不要再继续去观照妄想心，因为心是非常微细的，对初学者不容易观照。当你知道打妄想的时候，不要停下来去分析它。赶紧回到当下观照坐的色身－如果妄想太强的时候就改变修的姿势。

　　你想要让妄想消失吗？

　　学　生：是的，因为妄想不易察觉得到。它不像四种姿势那么容易察觉。

　　阿姜念：是的，心是微细的，初学者不容易起观照。因为初学者正念、正知都很弱，所以常常打妄想。如果正念、正知保持在当下，你就不会打妄想了。你要提升对身心的觉照力，那就是当下了。你必须知道正念、正知的特质〔注一〕，因为当你偏离了当下，就可以清楚地觉照到，并马上回到当下。如果你因为常打妄想而感到懊恼的话，你将会因此而打更多的妄想。你想要让妄想消失，但它并不会消失﹔因为，你不喜欢妄想，而这种掺杂厌恶心理的妄想会成为另一个妄想的助缘。不知道妄想也是心，会让我们对妄想产生厌恶，而这种厌恶的心理却会使我们无法回到当下。

　　(另一天，初学者。在家男众)

　　阿姜念：你如何观照坐的色身？

　　学　生：我是从头观照到脚再从脚观照到头。

　　阿姜念：你这样修已经几天了？

　　学　生：六天了。

　　阿姜念：谁教你这样修的？你知道这是毗婆奢那的修法吗？

　　学　生：我在别的地方学到这种修法，而这里的老师也告诉我，因为我只能待在这里十天，干脆就照这样修算了。

　　阿姜念：这是错误的修法。你用错误的方式观照坐的色身。因为你坐的样子就是坐的色身。只要注意去观照你坐的任何姿势，而站的时候，知道站的样子，走的时候知道走的样子，躺的时候，知道躺的样子。最重要的是你要对你观察的任何一种姿势有觉照力。把「我在坐」的观念变成「坐的色身」，这样可以改变你对「我在坐」的我见。所以不管你坐的时候是什么姿势，只管看着它。不要用一些不寻常的姿势走路或打坐，如果你那样做的话，你的心早已经远离了中道法，因为你是用贪染心在做。

　　(另一位在家男众)

　　阿姜念：你修得怎样？

　　学　生：当我观照坐的色身时，曾经看到佛的影像非常清晰甚至现在还清清楚楚映在我的心中。

　　阿姜念：你是来修毗婆奢那的，你知道毗婆奢那的修法吗？

　　学　生：毗婆奢那是去观察身、心是苦、无常、无我的。

　　阿姜念：你见到佛像的这种修法，是毗婆奢那吗？

　　学　生：不是。

　　阿姜念：你喜欢像这样子看到佛像吗？

　　学　生：是的，我感到法喜。我从来没有看到像这样的事物。

　　阿姜念：你所看到的是从定产生的幻像。当心偏离了身心的所缘和觉照力没有保持在当下的时候，就会产生定，你会看到天堂、地狱等等的幻像现在你面前。当这些现象产生的时候，你必须改变你的所缘以减少定的现象：如从坐姿变到走的姿势或改成观照心在听，这样就可以减少定的现象，你要提升对当下的觉照力注意你为何会偏离当下，如果你知道原因(定)，你就能够再回到当下。

　　(另一位在家男众)

　　阿姜念：你修得如何？

　　学　生：这次比上次好，但我觉得不太舒服，因此有些障碍，心生掉举，妄想较多。

　　阿姜念：你认为掉举是你的敌人吗？是不是掉举使你的心不得安宁？

　　学　生：是的。

　　阿姜念：你想让你的心保持平静吗？

　　学　生：是的。

　　阿姜念：你想让你的心平静。你知道这个观念对还错？

　　学　生：不对。

　　阿姜念：是啊!你的知见不对啊!你来修四念住是想得到定还是慧？

　　学　生：想得到智慧。

　　阿姜念：那你为什么想让你的心平静呢？

　　学　生：现在我知道我的观念错了。

　　阿姜念：如果你知道你的观念不对，那还好。因为这有助于智慧的开展，你可以因此而修正你的观念。如果你不知道观念错了，你就没有机会改变你的观念而了解正确的修法。你知道为什么想得到定是不对的吗？

　　学　生：不知道。

　　阿姜念：因为任何事物皆是无常的。你喜欢无常的东西吗？

　　学　生：不，我不喜欢无常的东西。

　　阿姜念：那么你想要的「定」，是常吗？

　　学　生：是无常。

　　阿姜念：所以你想要定，就表示你还想要无常的东西对不对？

　　学　生：是的。

　　阿姜念：对于无常的东西感到满足，表示你对身心这样无常的东西也会满足。我们称之为颠倒妄想，而使你对于定感到满足。但毗婆奢那的修法，是要得到智慧来破除我们妄执身心是「我」的邪见。要把身心当做无常、苦、无我的东西来观照。

　　世间的真理是一切事物只是色法和心法，而且都符合于三法印－所以你心中必须保持如理作意避免产生贪念－例如想要得定和使心平静的贪念。如果你能如理作意，不管什么事物展现在你面前，都会启发你的智慧－实相般若。请把自己当作在看戏一样来修行。

　　当你想让你的心平静下来的时候，你已经不是在看戏了，你想导演这出戏，那就错了。当你知道错的时候，对你还是好的。因为下一次你心太偏定的时候，你就会设法改变观照的所缘，例如改变姿势等等。

　　我们说中道法，用说的很容易，修起来却很难。你知道你为什么偏离了中道吗？因为你的心总是在喜欢或不喜欢里头打转，比如你喜欢平静的心而讨厌妄想。

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