緣起(識緣名色，名色緣六處，六處緣觸)：昨天晚上我們一起學習了緣起支當中的無明緣行，行緣識，今天我們將繼續來講緣起的部分。我們講到了行緣識之後，接著是識緣名色。在這裏，名色裏面的名是以“朝向故爲“名”。”就是(傾向故爲“名”namat

　　ti nàma，“傾向之相”爲“名”)。因爲所有的名法都有一個特相，就是面對所緣、朝向所緣，所以稱爲名。在這裏它是特指心所。名的特相是朝向；作用是與識相應，作爲心所它和心是相應的；表現爲無鑒別；近因是識。而色以“變壞故爲“色”。”ruppati就是變壞或者會毀壞的，所以稱爲rupa色。它的特點是毀壞；作用是散布，散布全身的散布；表現爲無記，因爲色法不會有善或者有惡；近因是識。要知道這裏講到的色，它是特指業生色。

　　對于名色，在十二緣起支當中的名色，佛陀是這麼樣說的：

　　“諸比庫，什麼是名色呢？諸比庫，受、想、思、觸、作意，這稱爲名；四大種及四大種所造色，這稱爲色。如是，此名與此色，諸比庫，這稱爲名色。”

　　也就是說這裏講到的名法，本來名法包括了心與心所，但是由于這裏講到的心是屬于識，而這裏的名是特指心所。對于色法來說，本來色法包括了四種生起之因：即業生色，心生色，時節生色和食生色。但它在這邊是特指業生，就是由業産生的四大以及四大種。

　　對于識緣名色裏面的識，《清淨道論》又這麼樣說：

　　“作爲名色之因的識。可分爲果報與非果報識兩種。”

　　是什麼意思呢？我們講到的識緣名色裏面的識，應當用兩種方法來講：一種是果報識，一種是非果報識。

　　我們來分析一下，這裏講到的識可以分爲兩種：一種是果報識，果報識就是我們所說的果報心；另外一種是非果報識，非果報識是屬于造業的心。果報識在識緣名色這裏，是特指今生的果報識；而非果報識，在這裏是指前生的業識，就是前生所造的業的識(造業的心)，而且它是特指在前一世造業的心。

　　我們爲了要講清楚識緣名色這種關系，可以分爲兩種：一種是在今生當中果報心和果報心所，還有業生色之間的關系；另外就是作爲前世、前一生所造下的那些業、造業的心和帶來今生這些名法和色法之間的關系。

　　爲了要厘清識緣名色的關系，我們先要分，因爲佛陀的教法裏面它是涵蓋叁界的。而且十二緣起支只是發生在生命界、輪回界，而作爲輪回，一個衆生投生的地方可以分爲叁類，即：欲界、色界和無色界。

　　而叁界的結生可以分爲叁類，這叁類就是：

　　有一類的有情屬于無想有情天。無想有情天是指有一類的有情投生在第四禅天裏面，這一種有情並沒有任何的心識，他們只有色法。所以，當一個衆生透過無想定投生到無想有情天的時候，由于沒有心，所以他只是屬于色結生。換而言之，這一種有情並沒有結生心，在他的生命一開始那一刹那，就只是一堆色法而已。由于在這一類的生命當中，整個生命五百大劫只有業生色，而且這種業生色是特指命根九法聚，所以這一類的衆生存在稱爲一蘊有。這裏的一蘊有是指哪一蘊呢？是指色蘊。

　　還有無色界的梵天人，由于一個衆生投生到無色界，無色界有沒有色法？沒有色法，如果有色法那就不叫無色了。如果沒有色法的話，那他屬于什麼結生？他只是屬于名結生。在五蘊當中名是指哪些蘊呢？受、想、行、識。所以無色界的有情的生命是只有名法而沒有色法的，這稱爲四蘊有。有(bhava)的意思就是生命。一蘊有就是有一類的生命只有色法，但沒有心；有一類的生命只有心法，而沒有色法。

　　除了無想有情天，欲界和色界的衆生，他們在結生的時候、他們的生命開始的時候是名法和色法一起生起的，這一類的衆生稱爲名色結生。由于有了名色，所以，這一類的衆生也稱爲五蘊有，就是擁有五蘊的，擁有色、受、想、行、識這五蘊的生命。

　　當我們了解了生命的存在有這叁種之後，我們再來討論一下，在這叁種有當中，識緣名色是什麼樣的關系的。

　　一蘊有是指只有色法的衆生，在這個時候，識緣名色不一定能夠說得通。對于這一類的衆生來說只是識緣色，而且這裏的識是特指前生所造的業識。例如，他造作了入無想定的這種善業，由于這一種善業的成熟，使他投生到色界裏的無想有情天，而由于投生的時候只有色法並沒有名法，所以對于無想有情天來說，識緣名色是不適合的，只能夠說識緣色。

　　對于四蘊有來說，也是識緣名色並不適合，只能夠說在無色界的有情裏面是識緣名。這個時候它可以有兩種關系：一種就是在那一生當中的心跟心所；而在前世來說，由于他前世曾經造了無色界定的這種善業，也就是說當一個人能夠證得無色界定，在他的心中生起的心是屬于無色界的廣大心，這種心所造下的業是屬于能夠使他投生到無色界梵天裏的這種善業。這裏講到的識緣名，就是指過去所造的業而帶來了在那一期生命裏的果報的名法。

　　而對于五蘊有來說，也就是我們現在的人類、或者動物、或者鬼類、或者欲界的天，還有色界，就是除了一蘊有的其它的色界梵天，在這個時候我們就可以說是識緣名色。因爲，這一類的衆生擁有色、受、想、行、識，也就是說他們都有名色法，所以識緣名色是這麼樣來的。

　　在這裏我們並不討論一蘊有跟討論四蘊有，我們在這裏只是討論五蘊有的世間。當然，如果有一些禅修者在觀照他們的過去世的時候，如果發現他們在過去的輪回裏面曾經投生到無想有情天，也就是他們的過去生曾經經驗過一蘊有，或者曾經投生到無色界梵天，也就是他的過去生命曾經是四蘊有，那麼，在他辨識他的過去世的緣起關系的時候，還是要辨識識緣色或者識緣名。但是，一般情況來說，大多數的衆生、有情，他們輪回都是在欲界、在色界，這個時候，如果這一位禅修者在辨識他的過去世的時候，他就要用識緣名色的這種關系來辨識。

　　在這裏，我們用兩種方法來解釋識緣名色：第一種用業識的方法，業識的方法就是在《清淨道論》裏說到的非果報識。另外一種我們用果報識的方法來解釋識緣名色。

　　這裏先講用業識，這裏講的業識是前一世造業的心稱爲業識。如果一個人在過去生造了業，這種業在他結生的時候成熟，那過去所造業的這種心帶來今生結生的果報名色法，對于名法來說就是果報心與心所，而對于色法來說是業生色。

　　假如這一堆名色法是一個人的話，就是說如果一個衆生在過去生曾經造下了善業，這種善業在過去生造的時候稱爲前生的業識。前生的業識，例如：它是屬于八大善心的其中一種，我們在這裏就舉一個人在過去造了殊勝的叁因善業爲例子。

　　如果一個人在過去造了殊勝的叁因善業，一般是指悅俱的智相應心或者舍俱的智相應心。過去造的這種業在他臨終的時候成熟使他帶來結生，在結生的那一刹那，他的果報心是屬于什麼心？屬于結生心，而且是屬于智相應的果報心。如果是智相應的悅俱的心，那麼一個心(這裏的果報心)再加上心所(心所一共有叁十叁個心所)，也就是說這一個人的結生名法是叁十四個名法。

　　對于如果是一個舍俱的智相應心的話，那麼這裏的心是屬于舍俱智相應一心，然後心所有多少個？心所有叁十二個，因爲少了一個什麼心所？少了一個喜心所，舍俱的就沒有喜心所，如果悅俱的，也就是受是屬于樂受的，那麼它就會有喜心所。

　　對于色法來說，一個衆生投生爲人，在一結生的那一刹那有多少種色法？有多少種？有叁十種，即：身十法聚、性十法聚和心處十法聚。在一結生那一刹那，這一個人，只是我們叫做受精卵，剛剛受精那一刹那結生已經形成了。結生那一刹那，這一個人的那一個受精卵的裏面，就會有身十法聚，身十法聚就是指地、水、火、風、顔色、香味、食素、命根和身淨色。

　　還有性根十法聚，也就是說在一投生那一刹那，一個人的性別已經決定了，是男是女已經決定了。如果是個女性的話，那麼性根十法聚是指地、水、火、風、顔色、香味、食素、命根和女性根色；如果是男的話，那它是男性根色。還有心處十法聚，即地、水、火、風、顔色、香味、食素、命根和心所依處色。爲什麼必須得要有心所依處色呢？因爲它也是結生心的依處。

　　所以，在結生那一刹那，識緣名色的關系是由于過去造了業，造業是由什麼來負責的？是由這種造業的心，這種造業的心我們稱爲識。在他投生的那一刹那帶來了結生心(結生名法)和那一個果報的身體，這稱爲識緣名色。

　　在生命期間，識還是指前生的業識。在一個人的生命期間，對于名法來說他可以有多少種名法？果報的心可以在一個人的生命裏面有多少種可以生起？多少種？雙五識可不可以生起？即是眼、耳、鼻、舌、身的善果報和不善果報，還有兩個領受心，叁個推度心和八個大果報心，這些可以在生命期間生起。

　　對于色法來說，即是業生色，也就是一個人在過去生造了業，這裏的業就和我們剛才講到的結生的業不盡相同了，也就是這裏的識。對于一個人來說，令他結生的前生業識一定是什麼？一定是善業，是不是？是還是不是？如果是不善業的話，那麼他不可能投生爲人。所以，對于一個人在結生的時候，必定識是善業。

　　而生命期間，這裏的前生業識可不可以是不善業？可以嗎？可以。如果只是善業的話，那麼雙五識只剩下五個了，它只剩下善果報了。所以，在生命期間，這裏講到的業識可以是所造的不善業或善業。就是一個人在過去生造了不善業，今生他是不善果報心來體驗的。如果前生造的是善業，當這種善業在這一生的生命當中成熟，他可以體驗爲善的果報心、善的果報心可以體驗。而作爲前一世所造的業，在今生只要他這個身體還存在、他還有生命，那他過去所造的業不斷地會成熟，而帶來這個業生身，這個業生身我們稱爲業生色法，就是說這個身體，在這種情況是屬于識緣名色。

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《阿毗達摩 第四十七講 緣起(識緣名色，名色緣六處，六處緣觸)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…