或者：
奔走于究竟意義上並不存在的女人、男人之間，而不奔走于存在的諸蘊等，故爲無明。
也就是說，只是知道概念法認爲有女人、男人，但是在究竟意義上、在勝義谛上是不存在的這些女人、男人，不了解在究竟意義上來說稱爲究竟法的五蘊或者名色法，由于不知道究竟法而只是執著于概念，認爲有男人、女人等等這個稱爲無明。
又以：
障蓋住眼識等的依處、所緣、緣起、緣生法等，故爲無明。
也就是說由于無明所以不知道眼識的依處，眼識的依處是眼淨色；眼識的所緣是顔色；由于緣起(諸因的集合)；而緣生法就是因緣造作之法。
對于耳識、鼻識等等也是這樣。由于這種煩惱、這種愚癡能夠障住(不能夠)了知這些究竟法、了知眼識、依處等等，所以稱爲無明。這是《清淨道論》第二冊第587段的解釋。
無明的相、味、現起、近因，就是無明有愚昧無知的特點；它的作用是蒙昧；表現爲遮蔽，就是能夠遮蓋住種種的究竟法；近因是漏，就是煩惱。
佛陀在《相應部》裏面這麼樣解釋無明，佛陀說：
“諸比庫，什麼是無明呢？諸比庫，對苦的無智，對苦集的無智，對苦滅的無智，對導致苦滅之道的無智。諸比庫，這稱爲無明。”
在這裏佛陀是以對四聖谛的無知、不了解，或者沒有如實知見四聖谛，對四聖谛沒有智慧，這稱爲無明。
而在《分別論》裏面，佛陀又這麼樣解釋：
“其中什麼是無明呢？對苦的無智，對苦集的無智，對苦滅的無智，對導致苦滅之道的無智；對前際的無智，對後際的無智，對前後際的無智；對此緣性、諸緣生法的無智。”
在這裏一共講到了八種無智，對八種對象沒有智慧、不了解。第一是苦聖谛，苦聖谛表現爲五取蘊、名色法；苦集聖谛就是導致苦因，爲什麼會有名色法？爲什麼會有生命？這一種苦的生起的聖谛；第叁是苦滅聖谛，如何導致證悟涅槃的聖谛。就是不能夠證悟涅槃；第四是導向苦滅之道聖谛，就是對于如何解脫，如何斷煩惱，如何去導致苦的止息的這種方法、途徑、行道的無知也是無明；還有對于過去(前際)就是過去生的無知；對于未來(後際)就是未來生、未來五蘊的無知；對于過去、未來五蘊的無知；以及對包括業與果報在內的緣起法則的無知。這八種如果一個人對此無知、不了解，這稱爲無明。
有了無明就會有行，什麼是行呢？行叫做sa
khàra。在《清淨道論》裏面這樣解釋行：
sa
khatamabhisa
kharont
”ti sankhàrà。
“有爲，行作故爲行。”
有爲sa
khàra就是有因緣造作的，或者能夠造做的這稱爲行。所以，行是造作意。
“福、非福、不動行叁種，及身、語、心叁種共六種爲“無明緣行”之行，它們都只是世間的善、不善之思而已。”
在這裏就更明確地講到有六種行：第一是福行，第二是非福行，第叁是不動行，以及身行、語行、心行叁種，這裏講的是“無明緣行”的行，這些只是我們說到的造善業之思或者不善業之思。所以行的特點就是行作、造作、造業；作用是努力；表現爲思cetanà；它的近因(直接的原因)是無明。
到底什麼是行呢？佛陀這麼樣定義行，佛陀說：
“諸比庫，什麼是行呢？諸比庫，有叁種行：身行、語行、心行。諸比庫，這稱爲行。”
也就是說身業、語業、意業這叁種業稱爲行。
在《分別論》裏面又再解釋：
“其中，什麼是“無明緣行”呢？福行、非福行、不動行，身行、語行、心行。
其中，什麼是福行呢？施所成、戒所成、修所成的欲界、色界善思，這稱爲福行。
其中，什麼是非福行呢？欲界的不善思，這稱爲非福行。
其中，什麼是不動行呢？無色界善思，這稱爲不動行。
其中，什麼是身行呢？身故思爲身行，語故思爲語行，意故思爲心行。
這些稱爲“無明緣行”的行。”
因此，在這裏一共講到行有六種行，依它的本質來分，可以分爲福行、非福行和不動行。而依照它表現的門來說，可以分爲身行、語行和心行。
我們看一看到底哪些是福行呢？福行是施所成的、戒所成的、修所成的，我們在講到做福業的時候、如果一個人在做布施的時候，布施的這種行稱爲福行。福行就是叫做pu¤¤abhisa
khàra，pu¤¤a是功德的意思，所以福行也就是功德行、或者福德行。一個人做布施的時候，他積累的是功德、是善業，這個稱爲福行。而如果一個人在持戒的時候，他造作的也是屬于善業，所以這也是屬于功德行。而如果一個人在禅修的時候，只要他還沒有達到禅那，這個時候是屬于欲界的福行。如果達到禅那，那是屬于色界的福行。因此，福行包括了八大善心之思，八大善心都是欲界的善業裏面的思。
還有五種色界善心之思。
這就是講到了如果一個人透過布施、持戒和還沒有證得禅那之前的修行，這些心裏面的思所造下的業稱爲福行pu¤¤abhisa
khàra。
而當一個人有能力證得禅那的時候，他依照其所證得禅那的五種，分爲五種色界的廣大心。在這些廣大心當中，裏面的思心所所造的業就是福行。
對于非福行來說，就是透過不善心所造作的種種的惡業、不善業。不善心有多少種？有十二種，所以在十二種心裏面的思稱爲非福行。例如：殺生、不與取、欲邪行、虛妄語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪婪、瞋恚、邪見等。在做這些不善業的時候，他所生起的不善心裏面的思稱爲非福行，叫做apu¤¤abhisa
khàra，就是非功德的、會帶來不善果報的。
第叁種行是不動行àne¤jabhisa
khàra 。不動行是特指一個人證得了無色界定，在他證得無色界定的時候，所生起的四種無色界善心裏面的思所造作的稱爲不動行。
這是依所造之業的本質、本性來分的。
而如果透過門的話，那麼透過門，我們稱爲“身故思爲身業”。就是因爲有了思之後，它透過身門表現出來的這稱爲身行。它有八大善心之思以及十二種不善心之思。爲什麼這麼樣說呢？因爲，造作身業只會在哪一界造作？只會在欲界造作。所以，身行所造作的都是屬于欲界的業，屬于欲界的善或不善的業。如果在造作欲界的善業的時候，它是透過八大善心來造作的，造作不善業的時候，是透過十二種不善心來造作的。
而對于語行來說，語行也是可以透過八大善心裏面的思來造作，也可以透過十二種不善心裏面的思來造作。因此，語行也只是屬于欲界的業，而不是屬于色界的業。
對于意行(或者稱爲心行)來說，它包括了二十種欲界的思，哪二十種欲界的思呢？八大善心裏面的思和十二種不善心裏面的思，也就是說我們的心念如果想著好的，這個時候生起的是八大善心的其中一種，如果是想著不好的，想著貪、瞋、癡，那個時候心生起的貪、瞋、癡的任何一種，是屬于不善思。
對于心行來說，它能不能夠造作色界和無色界的善業呢？可以嗎？可以！所以心行包括了九種色、無色界的善思，哪九種呢？五種色界的和四種無色界的，這些稱爲心行。
爲什麼說“無明緣行”呢？因爲有了無明，一個人才會造作善和不善的。雖然在不善心的思裏面必定伴隨著無明，但是由于如果沒有無明的話，一個人不會再造業，所以間接的來說，因爲有了無明，它會去造作種種的善業。
講了無明緣行之後，“行緣識”，識是什麼意思呢？識巴利叫做vi¤¤à
a。它的意思是：
vijànàt
”ti vi¤¤à
aü.
識知故爲“識”。
它的相是識知；味(作用)是前行，什麼前行呢？作爲諸心所的前導稱爲前行；表現爲反向連接，反向連接就是什麼？pa
isandhi結生，所以在這裏的定義，識定義爲結生。當然識還有其它的作用，我們等會兒再講；近因就是行(也就是無明緣行，行緣識的行)或者依處與所緣，因爲有了依處與所緣而會有識的生起。
對于識，佛陀是這麼樣來解釋的：
“諸比庫，什麼是識呢？諸比庫，有六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。諸比庫，這稱爲識。”
在這裏的識，它可以是特指果報心的識。對于果報心來說，有多少種果報心呢？有多少種？世間的果報心一共有多少種？世間的果報心一共有叁十二種。
是哪叁十二種呢？無因不善的果報心有七種，即眼識(眼識是舍俱的，是與舍俱行的)，耳識、鼻識、舌識、身識，還有領受心和推度心，其實這些我們只是複習。
而對于無因的善果報心有八種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、一個領受心以及兩個推度心(這兩個推度心分別是舍俱行的和悅俱行的，也就是它伴隨著舍受和伴隨著樂受的)。
七種不善果報心和八種無因善果報心加起來十五種，這些稱爲無因果報心。
還有十七種是有因果報心，有因果報心就是欲界的大果報心一共有多少種？八種。
色界的果報心有五種，無色界的果報心有四種，因此一共叁十二種。
如果在八十九種心裏面，所有的果報心一共有叁十六種。但是，其中有四種果報心是屬于什麼心？出世間的果報。出世間的果報就不是我們說的無明、行、造作這些帶來的，它是屬于出世間的，它是由出世間聖道帶來的，屬于出世間的善心。而這裏講到的是世間善心，就是導致投生，導致我們在生命期間體驗的這些心，是屬于這裏講到的識。所以，這裏的識是特指果報心來說的。
我們講了這叁十二種果報心之後，我們再來分析剛才佛陀所說到的那六種識。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這五種，在八十九種心裏面一共分爲幾種？分爲十個。也就是說眼識有善果報和不善果報的，如果我們看到好的，這個是善果報的；如果我們看到不好的所緣，這個是不善果報。因此，一共有十個，這十個稱爲雙五識。雙五識就是善果報的五種和不善果報的五種，加起來一共十種。
而對于…
《阿毗達摩 第四十六講 緣起(無明緣行，行緣識)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…