衆生投生的法則：昨天晚上，我們開始轉入了講離心路過程的內容，是以一個衆生死和生的這種過程來講。一個衆生在臨死的時候，他往往會體驗到一些征兆。這種征兆可分爲叁類：一類是業，一類是業相，一類是趣相。這些業，或者業相，或者趣相的出現，往往和這個有情過去所造的某種業在臨終的時候即將成熟有關。昨天我們講到了當一個人在他所造作的欲界的善業成熟的時候，帶給他欲善趣的結生爲例子。下面，我們再繼續來講一講，如果一個人造作了不善業，這種不善業在他臨終的時候成熟，使他投生到惡趣的過程。

　　我們舉這個例子，就是今生他是一個人。而在今生他的結生心、有分心和死心的所緣是蓮花，蓮花是屬于業相。這裏我們也是假設，因爲我們在講死生的這種過程，我們還是圍繞著兩樣來講：就是第一個是心，第二個是所緣來講。我們可以透過所緣去分析、去了解它到底是屬于哪一種業。因爲如果是蓮花的話，那麼很可能是他過去生造了善業。他以蓮花供佛，或者他以蓮花來觀想、觀無常等等。由于這種業成熟使他投生爲人。

　　在這個人臨死的時候，他(她)速行的所緣是殺生。殺生也就是說這個人曾經在還是健康的時候殺生。這個時候他(她)看到他(她)自己猶如正在殺生，這個是業。例如：他(她)下生要投生爲魚，這個例子來說明。

　　這一個人下世投生爲魚的時候，他(她)的結生心、有分心和死心的對象，他(她)的所緣是他(她)殺魚、殺生的這種業。

　　我們再看一看，在心路過程上是怎麼樣發生的呢？例如：這個人在臨死的時候有分流不斷地生滅，之後等一個意門轉向心生起的時候，這個時候被他(她)體驗到的就是他(她)在殺生。然後，五個速行依次的生滅，也繼續取殺生的這種業。換而言之，爲什麼這一個臨終的人會看到這個景象呢？是由于他(她)過去所殺生的業即將要成熟了，而將會使他(她)下一生投生到惡趣。

　　在臨終的時候他(她)所見到的景象就是殺生的業，那個時候他(她)的心的體驗就猶如正在造作一般。因此，在這五個速行裏面，她的心是屬于哪種心？殺生是屬于哪種心？嗔根心。所以他(她)感覺到猶如他(她)正在殺一樣，所以他(她)生起的心和當時在殺生的心是同一類的心。雖然說業早已經造下了、早已經滅去了，但是由于它的性質和他(她)臨終的時候所生起的臨終速行心，是屬于同一類的心。

　　當這五個速行滅去之後，心流又落入了有分，有分還是繼續取蓮花爲所緣。等有分滅去之後，生起了死心，宣告著這個曾經殺生的人已經死了。死心的目標還是和這一個人結生的目標、和有分的目標一樣。也就是說，這一個殺生的人在前一世臨死的時候，他(她)臨死速行心的目標是什麼？是什麼？前一世臨死心的目標是什麼？就是蓮花。等這一個人死了之後，死心滅去，緊接著就在魚卵裏面結生了。它的結生心就發生在魚卵正好受精那一刻。這一條魚的結生的目標是什麼？它的所緣是什麼？是什麼？是殺生的這種業被它作爲目標。當結生心滅去之後，生起的有分心仍然是取殺生這種業爲對象、爲目標。

　　在臨終的時候，到底是什麼樣的業會産生呢？一般由于一個人在臨終的時候，因爲他的心所依處色是屬于業生色，這個時候他的業生色已經很衰弱了，所以那個時候被他體驗到的就是他會看到很多的影像。爲什麼有很多的影像？因爲很多的業爭著成熟。正因爲如此，所以很多那些臨死的人，有時候在臨死之前的一兩天甚至七天，他會看到很多的影像。

　　例如：特別是在一些醫院裏面，有些病危的病房裏面，有些臨終的人如果神智很清楚的話，有時候他會看到：“怎麼，你叫那幾個人走。”但是可能他的家屬就說：“哪裏有什麼人呐？除了我之外還有什麼人？”他就說：“不是！不是！你看他！”就有很多類似這樣的。就是一個臨終的人有時候他會看到一些影像。例如：看到有個陌生人准備帶他走，這個是什麼相？啊！什麼相？趣相。也就是說他可能會墮落到鬼道。而很多的臨終的人，在臨終之前會看到已經去世了很久的親戚，這是什麼相？這也很可能是趣相。

　　而往往這些相，它很可能會改變。正如在瀕死經驗學裏面就講到，根據很多那些臨床上死後複活的例子來看，這些有瀕死經驗，就是複活的人，他們的描述幾乎就是在他們被醫院宣判爲死了之後，其實按照“阿毗達摩”來說，他們還沒有死，因爲一旦死心生起之後，他們就不可能再會複活的，只是說可能醫學上叫假死。這個時候他會看到很多景象，有時候他們會體驗到就是他們一生所做的一些事情，猶如放電影一樣，一幕一幕地重現，這是什麼呢？這是業。

　　有時候他又會看到一些景象，例如：看到一個黑洞，他掉進了一個黑洞，或者他突然見到了光明等等。這些是什麼？這些很可能是趣相。因爲一個人在臨終的時候有些業會不斷地搶著成熟，或者它們在等著因緣成熟。所以給這些臨床上的病人體驗就是他會看到很多樣的東西，有時候會變。爲什麼呢？因爲那個時候他的業生色、這堆果報的業生色已經很衰弱了，于是他的心會很容易取不同的業。

　　而且，在一個人臨終的時候，他的業力會影響他的意門心的所緣，就是我們在講到意門心路過程的所緣的時候，在臨終的時候，業力就會爭著成熟，使一個人感覺到好像見到這樣，又見到了那樣。而如果是在這個時候，我們提醒他，例如：提醒他曾經造過的一些善業，或者教他修一些善法，教他修一些禅修業處，或者我們幫他做善事，然後叫他隨喜，這個時候就可以使他所見到的景象轉變。如果他憶起過去的善業的話，他將能夠投生到善趣。如果他想著他的一些善業的話，或者他對他的親戚、朋友爲他所做的善業感到歡喜的話，他也將能夠投生到善趣。爲什麼呢？因爲在臨終的時候一個人的心是很脆弱的，而且漂浮不定的。如果一個人有很好的引導的話，我們將能夠使他投生到善趣、投生到人天的善界。

　　如果一個禅修者在臨終的時候，他所造的禅那的善業成熟使他投生到梵天界又是怎麼樣的呢？今生這一個人，我們假設他是屬于已經證得了禅那的修行人。他的有分的所緣，我們假設爲蓮花，蓮花是屬于業相。而臨死速行的所緣，是他的似相。似相是屬于什麼？似相一定是業相，而且必定是概念法。如果他是投生到色界的梵天的話，在臨死的時候的所緣都是屬于似相，也就是概念法。它是屬于業相，即不是屬于業，也不屬于趣相，而是屬于業相。下一生他就投生爲梵天人。梵天人的結生、有分的所緣是什麼？就是禅相，禅相也是屬于業相。

　　我們再看看這一個禅修者在臨死的時候，他的禅那善業是如何成熟，如何使他投生到色界的梵天的。現在這個人在有分流的時候，仍然是取蓮花爲目標。之後等他臨終的時候，由于這個人到他臨終那一刻，他的禅那都沒有退失，這個時候即使他是處于病危的狀態，他的心力很弱，然而由于他所造的禅那的業是屬于善業，而且是屬于哪一類善業？是屬于極重的善業。因此，只要他的禅那沒退失，在他臨終的時候，禅那的似相自然會呈現在他的意門。于是，也同樣地生起了他的生命當中的最後一個速行，這些速行其實也猶如他重新在入定一般。

　　之後生起了幾個有分，然後死心生起，死心生起就宣告著這個禅修者已經安詳地去世了。等有分一滅去，緊接著、無間地在他所證得的禅那相應的梵天界，一個梵天人的生命就誕生了。這個梵天人在結生的時候，他的所緣是什麼？他的目標是什麼？他的目標就是禅相，就是似相，而他的有分也是似相。這個是作爲梵天界的投生的法則。

　　如果是對于無色界的衆生來說，就是當一個禅修者成就了無色界定，如果在他臨終的時候，臨死速行的所緣，如果他在臨終的時候證得的是空無邊處或者是無所有處，這個時候他的所緣是屬于概念法。如果他證得的是識無邊處定或者非想非非想處定，這個時候他所取到的是屬于廣大心，就是取到的是空無邊處的禅心和無所有處的禅心、取這個爲目標，然後使他投生到相應的梵天界——無色界的梵天界。對于這些，它還是屬于業相，而不是屬于趣相。

　　現在在有佛陀教法的時期，我們是依照佛陀的教導而修習定的，而培養定力的。而確實有一些證得了禅那的禅修者，他並不想投生到梵天界，他可不可以不投生到梵天界呢？可不可以？是可以的。他就可以透過發願：願他在來生仍然投生爲人，或者仍然投生爲天人。這樣來發願，而不一定要投生到梵天界。他可以根據佛陀教導的緣起的法則，他知道先發願，然後再造了業、再造了很強的欲界的善業；然後他透過這種行爲，使他來生投生爲人或者天人，而且他甚至還可以投生爲“下世我仍然繼續能夠證得禅那，繼續能夠遇到正法而修行”，這個還是可以的。

　　我們順便再講一下，對于我們中國人來說，有時候一些古代的人往往會有一種不正確的觀念，認爲人死了會怎樣？人死了會變鬼。如果是我們堅信，假如：我們的父母或者有一些其他的人，他堅信人死了會變鬼，那很可能他下一生真的會投生爲鬼。因爲他們認爲“我死了之後很可能就會變鬼”，這樣的話，他可能會對鬼的生命等等，他會有一種無明和愛取。當他臨死的時候，由于這種意願或者這種邪見而使他投生爲鬼。因此，我們學了佛陀的教法，我們學了業和學了果報之後，我們不應該相信人死了一定變鬼，我們應該相信我們是隨著業而投生的。

　　對于色界的結生，如果是一個人投生到色界梵天界裏面去，在色界裏面他的投生法則是，例如：在《增支部》第叁集的第114經裏面和123經裏面，佛陀說到：色界的梵天人，如果他是凡夫的話，他在過完了梵天的天壽之後，命終還是會往生到地獄、畜生或者鬼。同時也提到了空無邊處、識無邊處和無所有處的凡夫在過完天壽之後，命終還是會往生到地獄、畜生或鬼。也就是說，雖然在梵天界他的…

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