業和果報的關系：昨天晚上，我們已經講完了業的分類。業的分類可以依照成熟之地分爲不善業、欲界的善業、色界的善業和無色界的善業；依照作用可以分爲令生業、支持業、阻礙業和毀壞業；依照成熟的先後可以分爲重業、可以分爲慣行業、可以分爲近死業和已作業；而依照成熟的時間可以分爲現法受業、次生受業、後後受業和無效業。業一旦造下了，遇到因緣就會成熟。雖然業果造下之後，它遇到因緣會成熟，但在當果報成熟的時候，還是有強弱、大小的不同的。我們在這裏就再講一講影響果報成熟的四種因素，或者說是四對因素。

　　第一是趣成就gatisampatti。gatisampatti就是一個人投生，如果投生到好的地方，那這個稱爲趣的成就。相對來說，是趣的失壞，就是gativipatti。

　　如果一個衆生只是因爲一種業使他投生到天界，使一個衆生投生到天界只是一種欲界的善業而已，這種欲界的善業成爲他作爲天人的令生業。一旦一個衆生投生到天人，這個稱爲趣的成就。他以前所造作的其它的善業將會在天界成爲他的支持業，將會使他帶來很殊勝的天界的果報，天界的快樂，這個稱爲趣的成就，也就是說其它的業會在令生業是趣的成就的基礎上，帶來很殊勝的果報，帶來很強的果報。

　　而假如一個衆生只是因爲一種不善業而導致他墮落到惡趣的話，那麼很多的不善業都會在他墮落到惡趣期間成熟，而使他遭受種種的痛苦，遭受種種的不幸。就例如：一個人由于做了壞事，這種惡業在他臨終的時候成熟，使他投生爲狗。那當它在狗的生命裏面，可能會經常遭到其它狗的欺負，它的身上會長滿了跳蚤，睡的地方很髒，吃的很肮髒的食物，即使它得到了一些美味的食物，但是這些美味的食物在人類看來都是一種很肮髒、很低賤的食物。例如說人家丟棄的剩飯或者丟的骨頭，在這些狗看來，它是美味的食物。那由于它只是一種不善業作爲它的令生業投生到不好的趣裏面去，它的其它很多的善業不能夠成熟，而那些不善業可以成熟，這個稱爲趣的失壞，也就是說由于它投生的趣而造成很多的善業不能成熟，而不善業有機會得到成熟。

　　這是趣的成就和趣的失壞。

　　第二個影響果報成熟的因素是外貌的成就。外貌的成就就是一個衆生因爲一種善業，例如：修慈愛的善業，無嗔的善業使他投生爲人，而這種無嗔或者慈愛的善業使他帶來很殊勝的容顔，很漂亮或者長的很英俊，那接著很多的善業都可以因爲他的外貌很漂亮而成熟。

　　例如：如果一個女人，一個女子因爲長的很漂亮，所以從小她的父母可能會很疼她，她的朋友也喜歡跟她做朋友，而當她在讀書的時候很多其他的男生去追她，等她畢業之後，她去找工作又很容易，而且又在情場上又得意等等，這些就由于只是一種善業使她長得很漂亮或長得很英俊，結果會影響其它很多的善業成熟。這是外貌的成就。

　　而相對來說，外貌的失壞就是只是一種業，例如：由于在結生的時候雖然是善業，但是在他臨終的時候，前一世臨終的時候某一種生氣、嗔恨的業成熟，使他長得很醜陋。由于他長得很醜陋，所以可能在從小的時候他的家人、他的親戚都不喜歡他，到了學校那些同學又欺負他，然後等他出去談戀愛了經常又失戀或者又追不上異性，追不上女朋友或者男朋友，等他去找工作的時候，人們因爲他的相貌又不喜歡他。這些就是只是哪怕一種業造成他在投生的時候，如果是相貌平平或者長得很醜陋，會導致其他的不善業成熟，這稱爲外貌的失壞。

　　第叁種影響果報的因素是時的成就kàlasampatti，相對來說就是時的失壞kàlavipatti。我們說到的生不逢時就是時的失壞，生逢盛世這個是時的成就。

　　如果由于其中的一種業,使他出生或者生活在一個很富裕的國家或者說有很好的製度，那這樣的話其它的很多善業都可以使他的福報、使他的善果成熟。

　　而假如一個人只是由于一種不善業的成熟，使他投生在一個很貧窮的國家，或者製度很不好，又或者生活在戰爭的年代，那這個時候很多他所造的善業不能夠成熟，而他的不善業可以成熟。

　　我想我們在座那些上了年紀的人，應該就比較有感觸吧！在十年動亂的那段日子裏面，即使你有才華、你有文化、有學識，但是可能那個時候你的才華、文化、學識不能夠得到很好的發揮，是不是？反而，因爲你有文化可能人們會來批鬥你，說你是右派。而如果你有很多資本，你的福報給你帶來資本，可能你會被劃爲四類分子之類的東西，是不是？

　　但是現在，因爲現在的時代已經不同了，現在經濟很快的發展，而現在的社會又很開放，所以如果你有才華，你可以依你的才華而去賺到一筆財富，可獲得財富，或者說如果你自己有哪方面的才能，或者專長，你可以去做。同時因爲你生逢盛世，或者你生活在一個很好的社會製度上，那麼你很多的善業都能夠成熟。

　　例如說咱們中國，中華民族在之前的一百年，就是在上個世紀中期的之前一百年，都基本上是比較貧窮落後的是不是？那個時候我們生活爲中國人，生活爲中華民族，我們會遭到其他人的歧視，我們自己的生活也很艱苦，我們看以前的老照片，我們的祖輩父輩都是很瘦的。但是現在，我們再看，因爲我們現在生活在這個年代，生活在這個社會，我們基本上我想在座的不再愁衣食、愁溫飽了吧，是不是？

　　所以，這個就是由于一種善業成熟使你投生到一個好的時代、好的社會、好的製度國家之下，那麼很多的善業就都能夠成熟。而如果一種不善業成熟，使你投生在一個不好的時代、動蕩的時代，那麼你很多善業不能成熟，反而不善業會成熟使你遭到很多的痛苦。所以這個也是影響業果成熟的一個因素。

　　還有第四種因素是努力成就payogasampatti，相對來說是努力的失壞payogavipatti。

　　很多時候我們造下了善業，例如:你過去生有布施，或者你曾經因爲你布施的業，使你今生可以獲得某一樣的財富或者可以使你富貴，但是由于你的懶惰、由于你的放逸，那可能這種善業沒有因緣促使它成熟。而如果我們今生透過辛勤的工作，努力的工作，這樣的話我們將能夠獲得財富，將能夠豐衣足食，將能夠生活富裕。這就是透過努力而使我們過去所種的一些善業促使它現在成熟。

　　而如果即使我們的父輩留下了財産，留下了一筆很富裕的遺産或者我們過去曾經種了某些善業，但是由于你現在放逸，你懶惰，不想去工作，或者即使有機會給你,你都放棄，這樣的話由于你放棄去努力，那你那些曾經造過的善業現在也沒有獲得因緣成熟，而使你不能夠帶來果報。那這個是努力的失壞。

　　努力的成就就是通過我們撒下汗水，我們辛勤工作，促使我們過去所種的善因在今生成熟而帶來富裕的、帶來豐衣足食的果報。

　　這個是努力的成就和相對來說是努力的失壞。

　　當我們學了影響果報成熟的這四種因素之後，我們現在再來對果報和業進行一次小結。

　　我們學習了業之後，應該明白一種道理，叫作：“果報如此，速行可變”。我們現有的生命和我們每天的境遇那個是果報而已，因爲我們現在之所以投生爲人，生活在這個社會，生活在這個世間，這是由于我們的果報。

　　而我們現在每天所遇到的、所看到的、所聽到的、所經受到的東西，只要我們有這一堆五蘊色身，這一堆業果身，那麼我們就必須得承受我們周圍的環境，和我們每天遇到的好跟不好。同時，作爲生命來說，生命的組成是一堆名色法。但生命作爲一個過程，只是一系列的因果在不斷地相續，造下了因然後帶來了果報，帶來了果報之後，我們對果報的反應又是重新去造因，于是，就這樣因果循環，相續不斷。

　　任何的衆生都無法逃脫業的果報，當果報成熟時我們只有承受的份，然而在體驗果報的同時，我們卻可以左右速行，決定造哪一種業，只要果報成熟了，我們都沒辦法逃脫，不可能說：“我只要享受，我只要享福，我不要那些惡報，我不要遭殃！”這是不可能的事情。又比如：只要我們生而爲人，就必須得承受我們生命當中的生病、疾病、衰老和最終的死亡。我們也必須得承認和承受在我們生命當中的起起落落、浮浮沈沈、吉凶禍福，都必須得要承受，因爲這些東西只要我們生而爲人，我們就沒辦法逃脫的。

　　當果報成熟的時候，無論它是好的，它是不好的，我們都要敢于承受，而且我們也只有承受。不過在體驗到果報的時候，卻可以決定我們自己造哪一種業。如果是如理作意的話，我們可以造善業，如果是不如理作意的話，我們可以造不善業。就好像現在遇到一個人在誹謗你，你遇到別人在誹謗，那你采取的反應是什麼樣？如果別人在誹謗你或者你聽到別人在批評你，你是生氣，還是說你原諒他；你是跟他以牙還牙，還是說你對他散播慈愛，你可以自己做選擇。

　　因爲我們的生命是一個因果的過程，只要果報成熟我們就要承受，但是我們的生命又不斷是造業的過程，只要我們是凡夫，只要我們還是有學聖者，只要我們還沒有斷除一切煩惱，我們每一天對我們這個周遭，對這個世間的反應其實就是在造業，我們現在有了這個身心而遇到了這些境遇是果報，但是我們對它們所作的反應，就是造業。但是造哪一種業我們完全有自己的主張，我們可以由自己來決定。

　　果報心主要是生起于五門，而意門則以造業爲主。例如：我們所看到的不好的東西、所聽到不好的聲音、嗅到難聞的氣味、感觸到身體的疼痛、或者熱、太熱、太冷、腳的酸痛等等，這些其實都是由我們的眼、耳、鼻、舌、身這五門來承受的。因爲果報心在五門心路過程裏面有根識，例如：身識，然後領受、推度，這些都是屬于果報心。

　　而在意門心路過程裏面，只要沒有彼所緣，那只純粹是一個意門轉向心——唯作心，七個速行是造業的心。在意門心路過程裏面，唯有産生…

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