所緣的六種呈現方式：昨天我們學習完了心的十四種作用，又講了五種定律，以及爲心路過程准備的與心路過程有關的六個六。今天晚上我們將繼續學習心路過程的部分，在講心路過程的部分之前，先討論一下所緣的呈現方式。所緣的呈現方式可以分爲六種：它們是極大所緣、大所緣、微細所緣、極微細所緣，這四種所緣的呈現方式是五門心路過程的所緣呈現方式；還有另外兩種是清晰所緣、不清晰所緣，這兩種所緣的呈現方式是意門心路過程的呈現方式。我們先簡單地說一說這些呈現方式。因爲有心，就必定會有心所對應的所緣。例如：稱爲眼識的或眼門心路過程的，就有它所看的所緣，眼門心路過程所看的所緣是顔色。極大所緣、大所緣、微細所緣、極微細所緣，這是相對于五門心路過程所看的顔色、所聽的聲音、所嗅的氣味、所嘗的味道以及所觸的觸所緣。這裏講到的大與微細，並不是指所緣的體積，而是指這些對象對心的撞擊力。如果撞擊力大，稱爲大所緣；如果撞擊力小，稱爲小所緣。
即使是體積很大的或者很粗的顔色呈現在眼門，但如果眼淨色很弱，例如：一個人的視力很弱或者所緣在眼淨色的高峰期已經過了才呈現，又或者光線很暗，這時這種顔色就不能夠給眼門心路過程留下很深的印象、很清楚的印象，這稱爲微細所緣或者極微細所緣。反過來，如果是一個體積很小的所緣，例如：一個很小的東西，但它正好是在眼淨色的高峰期撞擊根門，或者一個人的視力很好，又或者光線很強，那幺，哪怕是這個東西很細小，他都能夠看清楚；或者又與一個人的注意力有關，例如：我們現在在很認真地修行，專注自己的業處，即使有時候外面有很大的風聲雨聲，我們都不會去留意它，是不是？雖然這些聲音不斷地撞擊到我們的耳朵，但如果我們不去留意它，它對我們的耳根、對我們的意門的撞擊也是很小的。
如果我們很用心地去聽，遠處一些蟲鳴的聲音，或者遠處一些人走過的聲音，乃至到很遠的地方汽車的聲音，我們都可以聽得到，爲什幺呢？因爲我們去作意它或者說我們的聽力、聽覺很好，這個時候它對我們的五門撞擊力也算是強的，因此這也是屬于大所緣。大所緣和微細所緣，並不是從所緣對我們的大小來分的，而是說它對我們的五門和意門的撞擊力來說的。這些所緣之所以稱爲大所緣或者稱爲微細所緣，主要還是與在心路過程裏面撞擊之後，心路過程生起了多少或者它引起了多少個心路過程心生、滅，與這個有關。我們接著學到心路過程的時候就會了解。
對于意門心路過程也是，當一個意門心路過程，例如：我們記一個東西，記得很清楚，或者當我們記一個東西的時候，印象很模糊。對于印象很清楚的，我們可以稱爲清晰所緣；如果是比較模糊的，這個可以稱爲不清晰所緣。也就是說，當一個所緣呈現在意門的時候，它是以很清晰的目標而被意門所識知，這個稱爲清晰所緣；如果它並不是很清晰，就不會有很明顯的呈現方式。對于意門來說，一般清晰的所緣會有兩個彼所緣生起；如果不清晰的所緣，一般彼所緣並不會生起。
那到底心路過程是怎幺樣發生的？我們接著來討論，在我們討論的時候，先來了解一下什幺叫心路過程？心路過程巴利語叫做v
thi，v
thi直接的意思就是路，但是我們稱爲心路過程，也就是心的呈現方式或者心運行的軌迹、軌道。我們每天生活在這個的世間、生活在這樣的一個世界，每天我們都會接觸很多的信息，我們會看、聽、嘗、嗅、觸、想，但是每天每時每刻都發生的這些心或者這些心理現象，到底它們是怎幺發生的？它們的運作方式是怎幺樣的呢？我們平時簡單的說到的看，具體它是怎幺運行的呢？
爲什幺說我們看了一件東西，有時候在回想起的時候還能清晰的記起呢？爲什幺會有所謂的記憶？或者現在當一個人在說到一樣東西或者在想到一樣東西之後，會很清楚地對它有個印象呢？爲什幺一樣東西呈現在我們眼前的時候，我們能夠說：我們能看到、聽到呢？它們的運作方式又是怎幺樣的呢？其實這些和我們的生命、和這個世間、和我們的內心息息相關，但是我們是不是清楚它們是怎幺運作的呢？我們對這種本身屬于我們生命很重要的現象、認知行爲了解了多少呢？現在，我們就接著來學習一下心路過程，心路過程就是我們的心是如何運行來認知對象、認知所緣的。
講到心路過程，我們先講一講色法和心法的壽命。在“阿毗達摩”裏面，一個心生起就滅去，從生到滅這個過程，我們稱爲一個刹那，刹那是梵文ksana的翻譯，如果用巴利語叫做kha
a，這一個刹那我們又可以稱爲心識刹那，那心識刹那，一個刹那有多久呢？它的時間度有多長呢？我們很難用一種具體的時間段來衡量。如果要說一個心識刹那有多久，我們只能夠用這樣的比喻：例如：我們眨一下眼睛，或者說一彈指，乃至到一閃電，就這幺短暫的時間已經有數十億個心識刹那生滅過去了，所以心識刹那快不快？正是因爲心識刹那那幺快，所以佛陀才會這樣說，他說：“諸比庫，我不見有任何法比一法生滅得更快，那即是心。”也就是說，心的生滅是很快的，連佛陀的智慧範圍，都發現沒有任何一種現象的生滅會比心更快的，更無常的。即使心是那幺快的生滅，但是我們仍然可以把它分爲叁個小刹那(生、住、滅叁個小刹那)。因爲即使一個心再快，還是會有生起的那一極短的瞬間，然後還有滅去那極短暫的瞬間。在一個心識刹那一生到立刻就滅去，這幺短的時間，我們仍然可以把它分爲在生的時候，那是一個小刹那；然後在滅的時候一個小刹那；而對于住，由于心識刹那它根本就沒有停住的，沒有一刻的停住，我們只不過可以用一個比喻：當我們把石頭往空中一丟，石頭到了最高一點就會掉下來，等它到了最高一點的時候，准備往下掉的那個時候，我們就把它比喻成心的住。也就是說，在生到它轉到滅那一個極短時間，也稱爲住時。所以生、住、滅，就是我們稱爲的發生、産生；然後存在；立刻壞滅；這個過程我們稱爲一個心識刹那。而一個心識刹那在發生的過程稱爲一個小刹那；存在的過程稱爲一個小刹那；而滅去的時候又稱爲一個小刹那。
心雖然是很快速地生滅，但是由于心有一個法則，它不斷地會生滅、生滅的，只要我們仍然還在生死當中或者還在輪回當中，那幺心就一直都會生滅、生滅的。對于我們人來說、普通的人來說，我們不能夠以任何方式去終止心的生滅。如果說要讓心流完全的終止，只有叁種方式可以讓我們的心流終止。第一種就是修外道定，外道定有一種稱爲無想定的，這一種外道他們通常是先培養了定力，一般都有色界第四禅那的定力。當他從定中出來之後，懷著極厭惡心的這種傾向去培養無想定，就把他的心流中斷。他們這些外道認爲說：“因爲我有心，才會有痛苦，因爲我有心，我才會有輪回。”于是他就傾向于把心念、心想終止，由于他的定力很強，令他的心想終止，這稱爲無想定。
還有另外一種就是叁果聖者和四果聖者，他們如果擁有了八定的話，他們有能力入滅盡定，這種定也能夠讓心流停止。最後一種是般涅槃，也就是當一個漏盡的聖者，包括佛陀、包括獨覺佛以及聖弟子，當他五蘊離散後，由于煩惱已經斷盡，業已經不會再運作了，這個果報身到了最盡，已經完全離散了，離散之後他就進入了涅槃的境界。
涅槃的境界，我們不能夠說它是完全沒有，如果說沒有我們就會陷入斷滅見，但是我們也不能說涅槃是有，說有的話我們又會陷入了常見，最好我們不要去討論涅槃，涅槃是拿來體證的。那個時候，我們不能說涅槃是一種心，如果是心的話，它必定還是生滅的。因爲它超越了一切言說，我們不能說它是心，或者它是另外一種形式的存在，假如是這樣的話，那幺當年佛陀還在世的時候，他會直截了當的說：涅槃是一種心。但是即使連很多的弟子問佛陀說：“如來死後是存在嗎？是不存在嗎？是既存在又不存在嗎？是既非存在又非不存在嗎？”佛陀都給予無記(不回答)，因爲這個超越了一切思維、度量、推理。
只要我們還在正常的情況下，心流都是不斷不斷地生滅的，這個稱爲心相續流。心相續流就好象河流一樣，不斷地流下去。有些愚癡的人，他們認爲生命很痛苦，于是他們就通過自殺來了斷自己的生命。他們認爲通過自殺來了斷自己的生命，那幺生命就終止了，心也就會停止了，其實不是這幺樣，而往往自殺的人都會墮落到惡趣，墮落到苦道，因爲一個人自殺時，他能夠生起善心嗎？所以如果認爲自殺能夠了結生命，那是由于有了斷滅的邪見所以才會令他去自殺。或者有的人說他完全昏迷過去，或者完全熟睡，那其實還是一種有分心的狀態，它並不是說心流終止，那個時候心流還是不斷地生滅。
只要有生命，心就不斷地生滅、生滅、生滅，就好象河流一樣，所以我們稱爲心相續流，或者稱爲名相續流。而對于我們這些執著于有五蘊、有生命的凡夫來說，名法和色法(身體現象和心理現象)一起存在的，這個稱爲名色相續流。
對于名法來說，生滅是很快的，也就是心是生滅很快的，而對于色法來說，色法的壽命會長一點。一個色法的壽命存在等于十七個心識刹那的壽命。
色法通常是以聚的方式存在，在經典裏面有時候稱爲色身r
pakàya，而名法是以名聚的方式出現，我們稱爲nàmakàya，有時候在經典裏面稱爲名身。身就是聚合(身體的身，色身、名身)。因爲色法都是會以一堆的方式呈現，名法也是以一堆的方式呈現。我們說色法的最小單位稱爲色聚，色聚的生命從生到滅，這一個過程心識刹那已經生滅了十七次，我們先弄清楚色法、名法(心)，它們的壽命關系，也就是說色法的壽命更長，一個色法從生到死，它已經看到心識刹那已經生滅、生滅十七代了，看到它已經轉了十七世了。
對于在五門心路過程…
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