..續本文上一頁裏面，由于色法能夠撞擊到有分和撞擊到眼門，然後生起一個眼門心路過程。眼門心路過程最多也只能有十四個心識刹那生滅，那它們的關系是怎幺樣的呢？我們在這裏就舉極大所緣爲例子來討論一下。這裏講到的極大所緣，是指一個目標出現的時候，它是在色法的高峰期撞擊到有分和撞擊到眼門。
我們作爲人、作爲有情，只要沒有心路過程的發生，就是說我們的心是處于一種不活躍的狀態，那個時候有分就不斷地生滅，不斷地生滅。一旦有了一個顔色所緣撞擊到有分和撞擊到眼門，一旦撞擊，一個有分、一個心識刹那已經生滅過去了；當這個心識刹那生滅過去之後，緊接著有分就波動了兩下；有分波動了兩下之後，有分就斷了；從此之後有分流就已經結束了，然後就生起了一個五門轉向心，這一個五門轉向心的作用是什幺？是開始把心流從有分裏面拉到所緣，因爲對象，例如說顔色，這個顔色是很清晰的，一個物體很清晰地沖擊到我們的眼門，但是沖擊的時候我們並不會一下子我們的心就看，由于沖擊然後有分就波動了兩下，之後就有一個五門轉向心開始，從這個時候開始，就稱爲心路過程。之前的這些有分都稱爲離心路過程，就是說心流是處于不活躍的狀態，而從五門轉向心開始，心流開始活躍了，它開始執行看的作用了。
當這個五門轉向心一生起，就執行把心流拉到所緣去，之後立刻就滅去；滅去之後緊跟著生起的是一個眼識，這個眼識就執行著看對象的作用，但是它的作用只是看，它並不會知道這個是什幺？什幺形狀？這個叫什幺？它只是執行看的作用，等這個眼識執行了看的作用之後，立刻就滅去了；滅去之後緊跟著生起的是一個領受心，領受由剛才這個眼識所看到的目標。我們舉這個荷花爲例子。當他領受了這個顔色之後，就立刻滅去；然後生起了一個推度心，推度心就推度這個顔色所緣，一旦這個推度心執行推度作用之後，它就滅去了；緊跟著生起的是一個確定心，就確定這個所緣；當這個確定心滅去之後，于是就依次有七個速行心生滅過去。速行心的意思就是快速地跑，什幺意思呢？快速地跑向對象以認知它；當速行心滅去之後，由于這一個對象是極大所緣，也就是說這個對象對于心的撞擊力很大，于是會有兩個彼所緣生起，這兩個彼所緣之所以稱爲彼所緣，是由于它繼續取速行的所緣或者之前的這些對象，所以稱爲彼所緣；當彼所緣滅去之後，所緣也滅去了，我們再看，當這兩個彼所緣一滅去，同時這個色法的壽命也宣告終結了。然後心流又落入了有分，于是心流又恢複到不活躍的狀態。
一個看的過程就是這幺樣發生的：從這一個有分開始，所緣開始撞擊有分那一刹那，已經一個滅去了；然後有分就波動了兩下；這叁個還是屬于離心路過程。然後一個五門轉向，眼識、領受、推度、確定，7個速行和兩個彼所緣。那從開始一直到這裏一共有多少個心識刹那？一共有十七個心識刹那，這十七個心識刹那減去叁個離心路過程，正好是十四個心識刹那，我們稱爲極大所緣的眼門心路過程，眼門心路過程最多可以有十四個心識生滅就是這樣的意思。
對于這一種“看”的過程，在“阿毗達摩”裏面，古代的論師就用吃芒果的比喻，來比喻這個心路過程：有個人他蒙著頭睡在芒果樹下，突然間有一個芒果從樹上掉了下來，當這個芒果掉在地上，聲音就傳到了在芒果樹下睡覺的人的耳朵裏面。當他被聲音吵醒了之後，就睜開眼睛看一看，然後就伸手去拿一拿這個芒果，再捏一捏，再嗅一嗅它，知道這是一個芒果，然後就把它吃了。吃了之後再吞下去，然後回味一下它的味道，然後又蒙頭睡覺了。
在這個故事、比喻裏面，那個人睡在芒果樹下就好比是有分流，當芒果成熟了掉到地上，它的聲音吵到了他的耳朵，傳到了他的耳朵，就猶如所緣撞擊到根門；他被聲音吵醒就好象五門轉向心轉向于所緣；他睜開眼睛看，就猶如眼識執行看的作用；再伸手去拿芒果，就好比是領受心領受所緣；然後再捏一捏芒果就好象是推度心；然後再嗅一嗅，就知道這個是一個芒果，這個是屬于確定；然後再把它吃了，吃了再體驗這個芒果，這個比喻成速行；然後吞下去再回味一下，這個就比喻成彼所緣，就是再回味一下味道；然後又倒頭睡覺，這就證明說心流又落入了有分。
當然這個只是一個比喻，我們要知道這純粹只是一個比喻，因爲在整個心路過程裏面是完全沒有自我的，沒有一個體驗者在發生的，也沒有一個自我或者內在的控製者，或者說在心路過程之外還有一個認知者或者識知者，或者說有另外一個心識。當知所有這些心路過程心，它只是由因緣生起就會生起，我們說到的所謂的心，純粹只是一個認知的過程，不能認爲說在認知過程背後還有一個誰在認知。如果這樣，就變成了落入邪見。每一個心一生起就執行它的作用，執行完作用後就滅去，滅去後就不複存在了。生起沒有准備，滅去沒有堆在任何地方。
由于有了因緣法，才會有心的生起。例如：眼識這一個心，它的生起必須具足種種的緣，因爲眼識生起純粹只是執行看顔色的這種作用，在背後沒有能看的人，沒有能看的心，能看的只是眼識，而眼識必須得由種種的因緣産生。例如：作爲眼識的生起它必須得有過去的因，因爲眼識是屬于一種果報心，所以它包括了過去所造的無明、愛、取、行、業；在今生、在現在的緣，它又必須有眼淨色，假如沒有眼淨色、沒有眼睛，有所謂的看這種作用生起嗎？不可能；還必須得有顔色，因爲有了顔色，眼識才會執行看的作用。如果沒有顔色，也沒有眼識的生起；還要有光明，如果沒有光明，能夠看嗎？也不能；同時，還要有作意，如果沒有作意，例如：沒有五門轉向的作意，眼識也不能夠生起；同時在眼識這個心生起的時候，還必須伴隨著有七個心所一起執行“看”的作用，如果沒有的話，也不能夠執行“看”的作用。
因此我們說到的一個眼識，它都有十幾種、那幺多因緣去資助，和合而成爲有一個眼識的“看”，離開了這些緣，我們根本不能說有個能“看”的東西在，因此不要認爲心識在執行作用的背後有個認知者或者有個心存在。
每一個心在生起的時候，就執行它的作用，一旦滅去之後，它的滅去就緊跟著提供另外一個心生起，然後又再執行下一個作用。例如：五門轉向一生起就執行著五門轉向的作用；五門轉向一滅去就立刻提供眼識去“看”所緣；然後等眼識一滅去之後立刻就生起一個領受心，提供能夠領受的作用；等領受滅去就生起了推度；然後生起了確定。心就是這幺樣的，所以這一種運行法則我們稱爲心的法則。
下面我們再看另外一種大所緣的眼門心路過程。剛才講到的是極大所緣，極大所緣用我們比較容易理解的方式來說，就是這種顔色給我們心、對我們眼睛的撞擊力很大，或者說聲音對我們耳朵的撞擊力大，這種撞擊力大的聲音或者顔色我們稱爲極大所緣。這裏我們講到的是大所緣，就是說它還是屬于很清楚的，那在心路過程裏面是如何發生的呢？我們來看一看。
由于所緣的撞擊力稍微弱一點，這一種顔色的對象在兩叁個有分過去之後才呈現于根門。
這是有分流，當一個顔色的目標(這個對象)撞擊到有分的時候，有好幾個有分已經過去了(由于這個時候，所緣的壽命只有十七個心識刹那，等它撞擊的時候已經好幾個有分過去了)，于是生起了一個五門轉向心，五門轉向心使心流中斷有分而拉到所緣，從此我們說到的心這種活動開始活躍了；之後就生起一個眼識，能夠識知對象，執行“看”這個顔色的作用；然後緊接著眼識滅去就生起一個領受心，領受顔色；等領受心滅去以後生起一個推度心，推度所緣；等推度心滅去以後就緊跟著生起一個確定心；確定心滅去以後緊跟著生起的是七個速行心；當速行心滅去之後，由于色法的壽命只有十七個心識刹那，于是色法滅去了。色法滅去過後，而且這個心路過程已經到了終點了，于是心流在速行滅去之後就落入了有分；有分心又不斷地生起，在這種情況下，兩種彼所緣都不會生起，因爲沒有時間生起，所緣已經滅去了。
對于極大所緣，眼門心路過程取的是極大所緣，當眼門心路過程在滅去的時候是以彼所緣心滅去的時候滅去的，所以我們稱這個心路過程叫做彼所緣時分。在大所緣的心路過程裏面，由于在心路過程最後一個心是速行心，當速行心一滅去之後就宣告著這個心路過程也停止了，有分心又開始生起了，這一種心路過程我們可以稱爲速行時分，也就是說這個心路過程是在速行心的時候結束的。
當所緣如果是微細的或者極微細的話，即使連速行心都不會生起。如果速行心不會生起，往往會在確定心的時候滅去。例如：當一個所緣撞擊到有分的時候，有分只是波動了很多次，波動了很多次以後生起了一個五門轉向、眼識、領受、推度、確定，然後立刻就落入了有分。這個對我們的眼門心路過程來說，幾乎是沒有影響的。
如果是極微細所緣的話，那幺連五門轉向心、眼識、領受、推度都不會生起，它純粹只是令到有分波動而已。就好象我們在睡夢當中，在熟睡的時候，即使有時候會有些聲音，但是當這些聲音在我們睡夢的時候撞擊到我們的根門，撞擊到我們的耳門，有時候純粹只是令有分波動而已，它並沒有耳識生起去聽，有時候它撞擊稍微強一點，那幺我們會感覺還是在聽，但是那時候只是很朦胧，很快的又沒有了，這種稱爲微細所緣。有時候偶爾會生起一兩個耳門心路過程，好象在睡覺當中聽到一會東西，然後很快就過去了。
這種是屬于五門心路過程，我們講的是以眼門心路過程爲例子，對于耳門心路過程、鼻門心路過程、舌門心路過程、身門心路過程，都是一樣的道理。
眼、耳、鼻、舌、身這五種心路過程，我們稱爲五門心路過程，它們分別是緣取各自的目標，例如：眼門心路過程只是執行看顔色、取顔色爲目標，耳門心路過程…
《阿毗達摩 第叁十四講 所緣的六種呈現方式》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…