..續本文上一頁àpatti和sotàpannà雖然在中文的意思是一樣的，但是在巴利裏面，àpatti表達的是進入，而àpanna表示已經進入，它是屬于過去分詞，就是說進入的動作已經發生過了。就正如說，我們進入這一個大廳，你在腳步剛剛跨進門的時候也叫做進入，當你進來這裏已經坐下來，也可以叫做已經進入了這個大廳。但是，它們在動作發生的時態是不同的。在聖道位裏面，就等于說我們剛好跨進那個門，一跨進那個門、那個刹那也叫做進入。然後，等我們已經走進來了也叫做進入。所以，在中文裏面，我們只能夠翻譯成入流而代表兩種，但是巴利裏面，就還會有時態的不同。

入流聖道能夠斷除最粗的叁種結，即有身見、戒禁取和疑。這是指在聖道位當中，因爲入流道我們稱爲初道，初道可以斷除煩惱，可以斷除最粗的煩惱，即有身見，有身見又稱爲我見，又稱爲邪見sakkàya di

　　hi(古代翻譯成薩迦耶見)，還有戒禁取見和疑。爲什麼能夠斷除呢？因爲一個初果聖者他已經能夠了知了五取蘊，了知了名色法。他不會再執著于五蘊有我，或者這個世間有靈魂，有一個大我等。同時由于他已經見到了道，他已經知道了如何證悟涅槃的方法，所以他不會再去相信和修行其它錯誤的修行方法，所以已經斷除了戒禁取。同時他對佛、法、僧叁寶有堅定的信仰，他不會再懷疑到底有沒有佛，佛陀有沒有證悟，有沒有法，有沒有僧，他不會再懷疑，他對佛、法、僧有堅定不渝的信心，同時他也堅信過去、現在、未來叁世以及它們的因果，他不會再去相信沒有過去世、沒有未來世這些邪見。

入流道智也能夠斷除一切強得足以導致投生到四種惡趣的貪嗔癡，這四種惡趣即地獄、畜生、餓鬼和阿蘇羅，以及所有尚未産生四種惡趣果報的惡業，因此，初果入流聖者不可能再墮入四惡趣。因爲初果聖者已經斷除了有身見或者稱爲邪見，因爲已經斷除了這種邪見，在一個衆生漫長的生死輪回當中，有身見也就是執著于五蘊爲我，執著于有靈魂等等這些邪見，是使一個衆生墮落到惡趣的元凶、罪魁禍首。但當一個禅修者在證入入流聖道的那一刹那，有身見已經給連根拔除了。之前曾經造作的惡業，如果這個人在還沒有證得入流道的時候，這些惡業還會得到有身見的支助，一但遇到了因緣，就可以使這個人在臨死的時候，墮落到惡道，投生到地獄、或者畜生、或者鬼、或者阿蘇羅。但由于這種能夠支助、能夠推動一個衆生墮落惡趣的煩惱都給連根拔除了，那以前所造那些惡業，它在不在？還在。但是由于過去所造的這些惡業，例如：他在還沒有修行的時候、還沒有遇到佛法的時候，他可能造作了殺生的惡業，或者偷盜、或者欲邪行(邪淫)，或者做其它的那些惡業。這些惡業一旦造下了之後，它一直都在等待著機會、等待著因緣成熟。等待的因緣必須得要有煩惱的支助，以及有外緣的成熟。

當一個初果聖者，已經斷除了有身見，就變成這些過去所造的可以使他墮落到惡趣的這些惡業，它已經沒有能力再成爲令生業，沒有能力成爲使他能夠墮落到惡趣的令生業。而這些惡業只能夠在這個聖者的生命期間，以一種不善果報的方式呈現出來。所以，一個初果聖者他還會遭殃、他會倒黴，這只是屬于他過去所造的不善業成熟。但是，即使他在過去，乃至到他在還沒有證悟初果之前的那一生，他造了哪怕是殺人，當然如果是殺父、殺母、殺阿拉漢那是不可能證得聖果的。即使他是殺人，但是當他證得了初果之後，他這殺人的業仍然不能夠使他投生到惡趣當中，而只能夠在他的生命期間要麼身體遭到病痛，要麼給人打，甚至給人殺了，但是，他不會再因此而墮落到惡趣。就好像指鬘尊者的故事一樣，指鬘尊者在他還沒有遇到佛陀之前，殺了九百九十九個人。但是，一旦等他遇到了佛陀之後，不僅僅這些惡業不會使他墮落到惡趣，甚至在那一生由于他已經完全斷除了煩惱，他不會再有輪回。而他的那些殺人的惡業，只是在他的生命期間成熟，使他在托缽的時候，經常給人打，給人的棍子打，給石頭丟，甚至血流滿面、遍體鱗傷。

作爲一個初果聖者來說，他在未來的輪回當中，只會投生于人界或天界這兩種善趣之中。而且投生的次數最多不會超過七次。如果一位初果聖者，他想要再投生爲人的話，他一生比一生投生得越來越殊勝。他只會投生于富貴的家庭，或者受到很好教育的高等家庭，而不會投生在一些很貧賤的家庭當中。如果是在天界的話，他也會投生一生比一生好，會投生于越來越高的天界。在《寶經》裏面，就講到了即使一個初果聖者，他在未來很放逸，但也決定不會有第八次生命，也就是他不會再有第八次的投生。

對于入流道心來說，在一個衆生漫長地輪回當中，他只生起一次。哪怕只是生起一次，他已經可以完全地把有身見、戒禁取見和疑連根拔除了。一旦斷除了這些煩惱就不會再生起。因爲不會再生起，所以他不用再重新生起這種道心。因此，我們講到的四種道心，即入流道心、一來道心、不來道心和阿拉漢道心都只是生起一次，不用生起第二次。因爲這些煩惱一斷除了，從此一直到證悟涅槃都不會再重新發生了。所以沒有必要、確實沒有必要道心生起兩次。只是一次，它的威力已經足夠把煩惱完全斷除了。

當一個禅修者證入了入流道，緊接著生起的就是入流果心。入流果心就證明他已經進入了聖流，而不是正在進入。已經進入了聖流，這一種入流果心，就是體驗由入流道所帶來的解脫。所以入流果心屬于一種果報心。入流古代也翻譯成須陀洹Sotàpanna。

我們接著再講第二種聖道心“一來”。

“一來” 是巴利語sakadàgàmin的直譯，爲sakid再加àgama再加in 的組合。sakid是一次、一度、一回，再加àgama是來、前來，再加作爲人的代詞in，所以叫做sakadàgàmin，即再來這個世間結生一次的人。有如聖典裏面說到的：

pa

　　isandhivasena sakiü àgacchat

　　”ti sakadàgàm

　　.

再回來結生一次者，爲一來。

在《Puggalapa¤¤atti》——《人施設論》裏面就講到：

“哪一種人爲一來者呢？于此，有一種人滅盡叁結，貪瞋癡減弱，成爲一來者，只來此世間一次即作苦之終盡。這種人稱爲“一來”。”

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