..续本文上一页àpatti和sotàpannà虽然在中文的意思是一样的，但是在巴利里面，àpatti表达的是进入，而àpanna表示已经进入，它是属于过去分词，就是说进入的动作已经发生过了。就正如说，我们进入这一个大厅，你在脚步刚刚跨进门的时候也叫做进入，当你进来这里已经坐下来，也可以叫做已经进入了这个大厅。但是，它们在动作发生的时态是不同的。在圣道位里面，就等于说我们刚好跨进那个门，一跨进那个门、那个刹那也叫做进入。然后，等我们已经走进来了也叫做进入。所以，在中文里面，我们只能够翻译成入流而代表两种，但是巴利里面，就还会有时态的不同。

入流圣道能够断除最粗的三种结，即有身见、戒禁取和疑。这是指在圣道位当中，因为入流道我们称为初道，初道可以断除烦恼，可以断除最粗的烦恼，即有身见，有身见又称为我见，又称为邪见sakkàya di

　　hi(古代翻译成萨迦耶见)，还有戒禁取见和疑。为什么能够断除呢？因为一个初果圣者他已经能够了知了五取蕴，了知了名色法。他不会再执著于五蕴有我，或者这个世间有灵魂，有一个大我等。同时由于他已经见到了道，他已经知道了如何证悟涅槃的方法，所以他不会再去相信和修行其它错误的修行方法，所以已经断除了戒禁取。同时他对佛、法、僧三宝有坚定的信仰，他不会再怀疑到底有没有佛，佛陀有没有证悟，有没有法，有没有僧，他不会再怀疑，他对佛、法、僧有坚定不渝的信心，同时他也坚信过去、现在、未来三世以及它们的因果，他不会再去相信没有过去世、没有未来世这些邪见。

入流道智也能够断除一切强得足以导致投生到四种恶趣的贪嗔痴，这四种恶趣即地狱、畜生、饿鬼和阿苏罗，以及所有尚未产生四种恶趣果报的恶业，因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。因为初果圣者已经断除了有身见或者称为邪见，因为已经断除了这种邪见，在一个众生漫长的生死轮回当中，有身见也就是执著于五蕴为我，执著于有灵魂等等这些邪见，是使一个众生堕落到恶趣的元凶、罪魁祸首。但当一个禅修者在证入入流圣道的那一刹那，有身见已经给连根拔除了。之前曾经造作的恶业，如果这个人在还没有证得入流道的时候，这些恶业还会得到有身见的支助，一但遇到了因缘，就可以使这个人在临死的时候，堕落到恶道，投生到地狱、或者畜生、或者鬼、或者阿苏罗。但由于这种能够支助、能够推动一个众生堕落恶趣的烦恼都给连根拔除了，那以前所造那些恶业，它在不在？还在。但是由于过去所造的这些恶业，例如：他在还没有修行的时候、还没有遇到佛法的时候，他可能造作了杀生的恶业，或者偷盗、或者欲邪行(邪淫)，或者做其它的那些恶业。这些恶业一旦造下了之后，它一直都在等待着机会、等待着因缘成熟。等待的因缘必须得要有烦恼的支助，以及有外缘的成熟。

当一个初果圣者，已经断除了有身见，就变成这些过去所造的可以使他堕落到恶趣的这些恶业，它已经没有能力再成为令生业，没有能力成为使他能够堕落到恶趣的令生业。而这些恶业只能够在这个圣者的生命期间，以一种不善果报的方式呈现出来。所以，一个初果圣者他还会遭殃、他会倒霉，这只是属于他过去所造的不善业成熟。但是，即使他在过去，乃至到他在还没有证悟初果之前的那一生，他造了哪怕是杀人，当然如果是杀父、杀母、杀阿拉汉那是不可能证得圣果的。即使他是杀人，但是当他证得了初果之后，他这杀人的业仍然不能够使他投生到恶趣当中，而只能够在他的生命期间要么身体遭到病痛，要么给人打，甚至给人杀了，但是，他不会再因此而堕落到恶趣。就好像指鬘尊者的故事一样，指鬘尊者在他还没有遇到佛陀之前，杀了九百九十九个人。但是，一旦等他遇到了佛陀之后，不仅仅这些恶业不会使他堕落到恶趣，甚至在那一生由于他已经完全断除了烦恼，他不会再有轮回。而他的那些杀人的恶业，只是在他的生命期间成熟，使他在托钵的时候，经常给人打，给人的棍子打，给石头丢，甚至血流满面、遍体鳞伤。

作为一个初果圣者来说，他在未来的轮回当中，只会投生于人界或天界这两种善趣之中。而且投生的次数最多不会超过七次。如果一位初果圣者，他想要再投生为人的话，他一生比一生投生得越来越殊胜。他只会投生于富贵的家庭，或者受到很好教育的高等家庭，而不会投生在一些很贫贱的家庭当中。如果是在天界的话，他也会投生一生比一生好，会投生于越来越高的天界。在《宝经》里面，就讲到了即使一个初果圣者，他在未来很放逸，但也决定不会有第八次生命，也就是他不会再有第八次的投生。

对于入流道心来说，在一个众生漫长地轮回当中，他只生起一次。哪怕只是生起一次，他已经可以完全地把有身见、戒禁取见和疑连根拔除了。一旦断除了这些烦恼就不会再生起。因为不会再生起，所以他不用再重新生起这种道心。因此，我们讲到的四种道心，即入流道心、一来道心、不来道心和阿拉汉道心都只是生起一次，不用生起第二次。因为这些烦恼一断除了，从此一直到证悟涅槃都不会再重新发生了。所以没有必要、确实没有必要道心生起两次。只是一次，它的威力已经足够把烦恼完全断除了。

当一个禅修者证入了入流道，紧接着生起的就是入流果心。入流果心就证明他已经进入了圣流，而不是正在进入。已经进入了圣流，这一种入流果心，就是体验由入流道所带来的解脱。所以入流果心属于一种果报心。入流古代也翻译成须陀洹Sotàpanna。

我们接着再讲第二种圣道心“一来”。

“一来” 是巴利语sakadàgàmin的直译，为sakid再加àgama再加in 的组合。sakid是一次、一度、一回，再加àgama是来、前来，再加作为人的代词in，所以叫做sakadàgàmin，即再来这个世间结生一次的人。有如圣典里面说到的：

pa

　　isandhivasena sakiü àgacchat

　　”ti sakadàgàm

　　.

再回来结生一次者，为一来。

在《Puggalapa¤¤atti》——《人施设论》里面就讲到：

“哪一种人为一来者呢？于此，有一种人灭尽三结，贪瞋痴减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终尽。这种人称为“一来”。”

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《阿毗达摩 第三十二讲 出世间心》全文未完，请进入下页继续阅读…